Ruth 2:4-7

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES.—

Ruth 2:4 . Et voici Boaz est venu. Non seulement pour voir l'avancée des travaux, mais aussi pour participer aux divertissements offerts à ses ouvriers ( Wright ). Que le Seigneur [ Jéhovah ] soit avec vous. C'est la première fois que cette expression emphatique apparaît dans les Écritures ( Scott ). Cf. Juges 6:12 .

La même salutation que celle adressée par l'ange à Gédéon ( Speaker's Com. ). Les salutations que l'on entend presque universellement entre les paysans dans les champs sont identiques à celles utilisées par Boaz et ses moissonneurs ( Dr Porter ). Le Targum est : « Que la parole du Seigneur soit votre aide. »

Ruth 2:5 . Alors Boaz dit [ Et Boaz dit ] à son serviteur qui était placé sur les moissonneurs ; l'intendant des terres ( Josèphe ). נער n'est pas seulement utilisé dans sa signification première en tant que garçon, mais aussi dans son sens plus général en tant que serviteur ( Wright ). A qui est cette demoiselle ? ἡ νεᾱνις ἅυτη ( LXX.

). Cujus est haec puella ( Vulgate ). De quelle nation est cette fille ? ( Targum. ) Quelles sont les nouvelles de cette fille ? ( Syr. ) Quel est l'état de cette jeune fille ? ( Arabe. ) Il semble que Boaz l'ait trouvée se reposant dans la tente où les moissonneurs prenaient leurs repas (cf. Ruth 2:7 ).

Ruth 2:6 . C'est la jeune fille moabite. Ou c'est une jeune fille Moabitish, qui est revenue avec Naomi, etc. ( Lange ). Ainsi prise, la réponse ne suppose pas que Boaz soit au courant du retour de Naomi, L'EV peut cependant être justifié en prenant הַשָּׁכָח comme participe (cf. Ges. Ruth 3:2 , a ) ( ibid.

) [cf. sur Ruth 1:22 ]. Boaz avait entendu parler d'elle et s'était beaucoup intéressé à son histoire ( Ruth 2:11 ), mais il ne l'avait pas vue auparavant, de sorte que c'était leur première rencontre ( Steele et Terry. )

Ruth 2:7 . Et elle dit. Et elle a dit (demandé). Je prie pour que je glane [ c'est-à - dire , permettez-lui de glaner] ( Keil ). Et rassemblez-vous parmi les gerbes [grec, poignées]. Les Israélites semblent généralement avoir confectionné leur blé en gerbes ( Kitto ), cf. Genèse 38:7 ; Lévitique 23:10 ; Job 24:10 , etc.

Dans les temps les plus anciens, cependant, le blé était cueilli par les racines, et en Egypte à ce jour, l'orge et la dourra sont ainsi récoltés. Le blé ainsi que l'orge ne poussent pas à moitié aussi haut qu'en Angleterre ( Russell ). Elle est donc venue et a continué. Et est venu et reste (ici) du matin jusqu'à maintenant ( Keil ). Et elle a glané du matin jusqu'au repos ( Syr ,). La LXX. le rend librement : « Et elle vint et se tint du matin au soir, et ne se reposa même pas un peu dans les champs.

» Qu'elle s'attarde un peu dans la maison. Ainsi, sa présence dans la maison n'est que pour peu ( Lange ) ; c'est-à - dire qu'elle est assise dans la maison telle que vous la voyez maintenant, seulement depuis peu de temps ( Wright ). Boaz, semble-t-il, avait remarqué Ruth assise dans la chaumière ou la tente dans laquelle les moissonneurs avaient l'habitude de se reposer et de prendre leurs repas ( ibid. ). Wordsworth pense qu'il est peu probable qu'elle soit entrée dans une tente des moissonneurs, et traduit plutôt quant à son séjour dans la maison, c'est peu ; c'est-à - dire qu'elle ne s'épargne pas le temps de rentrer chez elle pour se reposer et se rafraîchir. Elle est assise dans la maison qui est petite ( Keil ). Manifeste de cette réponse,

(1) que Boaz n'interdisait à aucun pauvre de glaner dans les champs ;
(2) que Ruth a demandé la permission du surveillant, et s'est servie de cette permission, avec un zèle infatigable dès la première heure du matin ;
(3) que son histoire était bien connue du surveillant, et aussi de Boaz, bien que Boaz la voit maintenant pour la première fois ( ibid. ).

Ruth 2:4

Thème. — LA JUSTE RELATION ENTRE MAÎTRES ET SERVITEURS

« C'est une sorte de bonne action de bien dire ;
Et pourtant, les paroles ne sont pas des actes. » — Shakespeare.

"Les âmes au grand cœur qui se tournent avec amour
Vers tous en bas et Un en haut :
Vers le ciel, elles fléchissent constamment le genou,
Et prouvent la noblesse de Dieu." - B.

Et voici, Boaz vint de Bethléhem et dit aux moissonneurs : Que l' Éternel [Jéhovah] soit avec vous, etc.

Maintenant que Ruth est sur le terrain, les plans de la Divine Providence ne sont pas achevés tant que Boaz n'y a pas été conduit. Noter. ( a ) La Providence est l'exécution du décret divin, toujours infaillible et opportun (Macgowan ). Avec quelle opportunité elle amena la fille de Pharaon à l'enfant Moïse ; Assuérus de faire lire la partie de ses chroniques qui concernait Mardochée ( Esther 6:1 ) ; Pharaon à rêver quand Joseph doit être délivré de prison.

Une orientation similaire à reconnaître à propos du texte. [Voir sur Ruth 2:3 .] Remarque. ( b ) Les pensées de Dieu sont au-dessus des nôtres, et Il ordonne ainsi nos actions comme nous, si nous avions su, aurions dû le souhaiter (Bishop Hall ). Avec le recul, combien de fois voyons-nous qu'il nous a non seulement donné ce qui est le mieux pour nous, mais qu'il a provoqué des événements comme nous-mêmes aurions pu le souhaiter.

Remarque,

I. Sur le caractère d'un homme juste comme illustré ici. Boaz vu dans le texte comme

(1) diligent dans les affaires ,

(2) fervent d'esprit. Riche mais religieux, un oiseau rare ( Trapp ).

Marquez son industrie. Ne s'est pas assis à la maison, et n'a pas laissé ses affaires à ses serviteurs. Il y a un surveillant [un intendant des terres — Josèphe ] mais tout ne lui est pas laissé. Pas un de ceux qui ont honte d'être vus dans les champs avec ses ouvriers. Non! il va inspecter, surveiller, diriger, bien s'occuper de ses affaires. Un exemple (a ) aux maîtres. « Aucun œil comme celui du maître.

« Si un homme voulait prospérer, laissez-le faire ses affaires lui-même ( Toller ). Une surveillance personnelle attentive non seulement nécessaire, mais bénéfique – travail effectué plus rapidement – ​​vaste gaspillage évité, etc. ( Braden ). ( b ) Aux ministres. Oportet Episcopum conscionantem mori ( Évêque Jewell ).

Marquez à nouveau sa bienveillance et sa gentillesse envers un étranger ( Ruth 2:8 ), ainsi que la courtoisie et la piété exprimées ici. Les salutations sont des prières sincères. Comme tout homme bon, il transporte avec lui une atmosphère de dévotion partout où il va, dans le champ de maïs comme dans le placard. Notez, ( a ) La vraie bonté se manifestera dans chaque relation de la vie.

Naaman, bien que païen, semble avoir fait preuve de bonté envers son serviteur ( 2 Rois 5:1 ). Notre foi stérile, à moins qu'elle ne se fasse voir dans le caractère et la vie. Si un homme ne peut pas être chrétien là où il se trouve, il ne peut être chrétien nulle part ( Beecher ). Noter. ( b ) Les hommes bons prieront pour une bénédiction sur ceux qui les entourent, en particulier ceux de leur propre foyer. Le seigneur soit avec vous! Cette adresse, avec la réponse, est l'un des premiers exemples de prière familiale ( Wordsworth ).

Remarque,

II. Sur la bonne relation entre maître et serviteurs, comme illustré ici. Ce doivent être des hommes très dépravés qui ne sont pas des serviteurs fidèles et des amis sincères de maîtres comme Boaz. « Même les publicains », dit notre Seigneur, « aiment ceux qui les aiment » ( Lawson ). Noter. Les bons maîtres font généralement de bons serviteurs. Traitez les hommes avec gentillesse et courtoisie, et ils vous le rendront, comme ici. L'attitude juste de leur maître, raffinée par l'humilité, les contrôlait ( Lange ).

Observer,

(1) Le respect mutuel et la bonne volonté entre maître et serviteur exprimés dans ces salutations. Le tableau est très beau, le maître priant une bénédiction sur ses serviteurs, les serviteurs en retour priant une bénédiction sur leur maître. Un esprit pieux peut-il lire ces salutations pieuses sans souhaiter le retour de ces temps simples et primitifs ? ( Adam Clarke. ) Remarque. ( a ) Les chrétiens doivent bénir et ne pas maudire.

La religion exige plutôt qu'elle n'interdit ces salutations [cf. Matthieu 10:12 ; Jean 20:26 ; Luc 1:28 ; Psaume 129:7 , etc.

], afin que notre salut soit sincère. Ce ne doit être ni celui d'un Absalom ( 2 Samuel 20:10 ) ni celui d'un Judas, mais sans ruse et sans hypocrisie. ( b ) Un signe d'une nature peu généreuse à surpasser avec courtoisie (Fuller ). La charité espère tout, et s'ils [que nous saluons] ne sont pas des fils de paix, notre paix nous revient ( Trapp ).

Ces passages, comme 2 Rois 4:29 , et Luc 10:4 , que les anabaptistes citaient autrefois contre les chrétiens se saluant, s'expliquent par la hâte du messager, etc. ( Bernard ).

Observer,

(2) L'harmonie entre l'employeur et l'employé. Le secret se trouve dans la dépendance conjointe de la providence divine exprimée. « Le Seigneur », etc. La foi vivante en Dieu est le meilleur lien entre le maître et l'ouvrier ; prévention d'un abus de pouvoir d'une part, et d'une présomption d'insubordination d'autre part ( Lange ). Noter. Seul un vrai chrétien peut faire le type le plus élevé de maître ou d'homme.

Tant que les hommes ne seront pas inspirés par l'amour de Dieu… tant qu'ils n'auront pas confiance les uns dans les autres en tant qu'hommes religieux, il n'y aura ni courtoisie mutuelle sincère, ni confiance profonde dans les relations de chacun ( Braden ).

Cette heureuse relation exprimée dans le texte utile , ne serait-ce que par voie de contraste. L'aliénation de classe est la plus grande malédiction de notre pays ( Braden ); peu d'unité cordiale entre les employeurs et les employés ; l'écart entre le capital et le travail s'élargit sérieusement ( ibid. ). Où est le remède ? Les lois, aussi judicieusement élaborées soient-elles, ne peuvent jamais modifier complètement des relations qui dépendent de l'estime et de la bonne volonté mutuelles. Le remède doit aller plus loin que le domaine de la loi. Se trouve seul là où le christianisme le promet, dans la régénération de la nature humaine elle-même.

AMÉLIORATION.-

(1) Apprenons à utiliser ( a ) les salutations courtoises comme expressions d'une sincère bonne volonté ( M. Henry ). ( b ) Éjaculations pieuses, élevant nos cœurs vers Dieu pour Sa faveur ( ibid. ) sur nous-mêmes, nos amis, nos ménages, nos serviteurs, etc.

(2) Voyez comment la grâce humilie le cœur, enseigne aux hommes à être sociables — est le ciment même de la société. Il fait des hommes puissants de la richesse pas au-dessus de leurs camarades ( Macgowan ). Chez les musulmans, la salutation… signe de leur fraternité en religion, et de leur égalité réelle devant Dieu (Kitto ). Nous pouvons aller en Orient pour apprendre comment les pauvres peuvent être traités avec courtoisie, et être continuellement rappelé, dans chaque forme de discours passagère, de leur fraternité naturelle et religieuse ( ibid. ).

« Il semble prudent de conclure que l'auberge de Joseph et Marie était l'auberge de Jérémie ; et si c'était l'auberge de Jérémie, c'était aussi sans aucun doute la maison de Chimham, et par conséquent c'était probablement la maison qui avait été autrefois celle de David et Ruth.
« Chaque indice apporté par le récit biblique concernant les faits locaux et la couleur locale aide à prouver que le lieu de naissance de David, et que le khan, ou résidence de Jessé, dans lequel les deux hommes sont nés, se trouvait ici à Bethléem, le jour même. crête aujourd'hui couronnée par l'église de la Sainte Nativité.

… Comme la forme de la crête et sa relation avec Jérusalem l'impliquent, l'endroit où se dresserait la maison de l'hospitalité devait être un peu en dessous de la ville, à la jonction des routes remontant les grandes vallées… sur un endroit situé en dessous les portes et au-dessus des champs ; en fait, le terrain même sur lequel se dressait l'auberge de Jésus, et sur lequel se dressent l'église et le couvent de la Grotte.

« Ici donc, où, par toutes les analogies, nous devrions la chercher, la Bible nous dit que la maison de Boaz se dressait sur les pentes verdoyantes à quelques pas au-dessous de la ville, entre les portes et les champs de blé. Ruth, vivant dans la ville avec Naomi, a dû descendre dans ces champs comme les glaneurs descendent maintenant ( Ruth 3:3 ), la descente de la colline sur laquelle la ville est construite vers les champs étant abrupte. » — Hepworth Dixon « Terre Sainte. "

« Ainsi un roi, dans Homère, est représenté comme parmi ses moissonneurs, avec son sceptre à la main, et gai, Pline le rapporte, comme un dicton des anciens, que l'œil du maître est la chose la plus féconde dans le champ ; et Aristote rapporte, qu'un Persan étant demandé ce qui engraissait le plus un cheval a répondu, L'oeil du maître ; et un Africain à qui l'on demandait quelle était la meilleure bouse pour la terre, répondit : Les pas du maître. » — Gill.

« Dites à un Turc selon la coutume : « Que votre matinée soit propice ! » il répond : « Puissiez-vous être le gage de Dieu ! Demandez à un Turc : « Votre santé est-elle bonne ? il répond : « Gloire à Dieu ! Saluez-le, alors que vous le dépassez rapidement en voyageant, il s'exclame : « A Dieu je vous recommande ! et on lui répond : « Que Dieu soit avec vous ! ” —Hartley.

« Le langage pieux et affectueux échangé entre lui et ses moissonneurs, et qui semble leur avoir été familier, montre qu'il y avait beaucoup de personnes pieuses en Israël, malgré les défections nationales ; et il illustre magnifiquement l'effet authentique de la vraie religion en produisant de l'affabilité chez les supérieurs, et du respect et de l'affection chez les inférieurs, et une bonne volonté mutuelle et non affectée chez tous. Il est lamentablement vrai qu'un langage comme celui-ci est rarement entendu dans nos champs, alors que la générosité du Paradis est recueillie, mais fréquemment l'inverse ; oui, tout ce qui peut enflammer les passions et corrompre les mœurs ; de sorte qu'un étranger, qui serait parfois présent, serait susceptible de former une opinion très différente de la religion d'Angleterre, que Ruth n'a fait de celle d'Israël, à partir de la conversation et de la conduite de Boaz et de ses moissonneurs.Scott.

« « Si un mot ou deux de civilité peuvent rendre un homme heureux », a déclaré un roi de France, « il doit être vraiment misérable qui ne les lui donnera pas ». » — Dictionnaire des illustrations.

« Observez, les salutations courtoises et affectueuses conviennent aux chrétiens. En effet, notre Sauveur ( Matthieu 10 ) a interdit à ses disciples de saluer quiconque sur leur chemin ; mais Sa signification était qu'ils ne devaient pas traîner ou retarder, ce qui les empêcherait d'accomplir le service dans lequel ils étaient employés. Et saint Jean, dans sa deuxième épître, dit qu'à certains, nous ne devons pas dire « Dieu empressé », de peur que nous ne devenions « partageurs de leurs mauvaises actions » ; mais cela s'adresse aux pécheurs notoires, qui ont découvert leurs intentions impies.

On dit communément que la variole n'est contagieuse que lorsqu'elle est éclatée, de sorte qu'avant l'heure on peut en toute sécurité converser, manger, boire, coucher avec eux ; mais une fois la vérole éclatée, elle est très dangereuse ; ainsi nous pouvons en toute sécurité saluer et échanger des discours avec les plus méchants pécheurs, tandis qu'ils étouffent et dissimulent leurs mauvais desseins ; mais une fois qu'ils les déclarent et les expriment, alors il est dangereux d'avoir plus de familiarité avec eux. » — Fuller.

« La piété n'est pas seulement solidaire de l'humanité et de la courtoisie civile, mais aussi l'exige et l'exige ( Matthieu 12 ; 1 Pierre 3:8 ; Luc 10:5 ). Dieu a son éthique et commande les bonnes manières aussi bien qu'une bonne conscience.

L'affabilité et la courtoisie sont le moyen de gagner les autres ; les esprits s'en emparent, comme les yeux des passagers avec les belles fleurs au printemps ; tandis qu'une conversation dure, maussade, aigre et grossière est très désagréable à tous, irrite les meilleurs (témoin David, 1 Samuel 25 ), et ouvre la bouche des méchants pour dire du mal de la religion. » — Trapp.

« C'était une vraie prière de la bouche de Boaz. Il est trop courant chez les hommes de dire « Que Dieu soit avec vous », quand Dieu n'est pas dans leurs pensées. Le nom de Dieu est profané lorsqu'il est utilisé sans considération. Il est rapporté du grand philosophe Boyle, qu'il n'a jamais mentionné le nom de Dieu sans faire une pause visible dans son discours.… Toutes les bonnes choses sont demandées dans cette prière, Le Seigneur soit avec toi.

La présence et la faveur de Dieu satisferont nos âmes, combleront tous les besoins, transformeront le chagrin en joie et l'ombre de la mort en matin. Mais sans la présence et la bénédiction de Dieu, le confluent le plus riche de la bénédiction sublunaire nous laissera misérables et misérables, pauvres et aveugles et nus. » — Lawson.

« Ces salutations sont bien paraphrasées par le Dr A. Clarke : - « Que Dieu soit avec vous pour vous préserver des accidents et vous fortifier pour accomplir votre travail », «                                                                                Tu utilise sa générosité à la gloire du donateur.' Ils nous impressionnent comme de belles indications de la pieuse et simple courtoisie de l'ancien peuple hébreu. De telles salutations, à la fois entre égaux et supérieurs et inférieurs, sont encore courantes en Orient, mais un musulman ne saluera pas ainsi sciemment l'un d'entre eux d'une autre religion. » — Steele et Terry.

« Les hommes doivent s'efforcer de comprendre la position de l'autre, de la considérer avec une sympathie plus large, d'apprendre que l'intérêt du maître et des serviteurs ne peut être séparé. Car cette aliénation de classe est la plus grande malédiction de notre pays, et doit s'avérer tout à fait désastreuse pour la prospérité de son commerce et la croissance de son bien-être social. »— Braden.

« Là où un esprit pieux et courageux comme celui de Boaz imprègne la communauté, les questions sociales et les crises ne se posent pas ; car les lois extérieures ne peuvent jamais restreindre les envies intérieures de l'homme naturel. Mais où le propriétaire terrien, dans ses relations avec son peuple, est régi par d'autres principes que ceux de l'intérêt personnel, et se soucie aussi de leur développement moral et religieux ; où, de plus, l'ouvrier comprend qu'une augmentation de salaire n'est pas nécessairement une augmentation de paix et de bonheur ; où, en un mot, la conscience d'un Dieu omniprésent règle la droiture et le soin de l'un, et l'honnêteté et le dévouement de l'autre ; là, aucune solution artificielle des conflits entre le capital et le travail ne sera nécessaire. Boaz vit en Dieu et sait donc quels devoirs de foi et d'amour lui sont imposés.Lange.

« Je pense qu'il semble que Boaz et ses serviteurs étaient vraiment en bons termes et avaient à cœur les intérêts de l'autre ; il était heureux de les voir joyeux et heureux, et eux de le voir prospère ; il souhaita pieusement une bénédiction sur leurs travaux, et ils rendirent dévotement une bénédiction sur sa substance. » — Fuller.

« Le maître de la grande maison du monde nous donne un exemple de l'affaire, dont l'œil est dans tous les coins de sa grande possession. Ce n'est pas seulement la civilité, mais la religion qui nous lie à une bonne gestion. Nous sommes tous des intendants, et quel compte pouvons-nous rendre à notre Maître, si nous ne veillons jamais à nos biens ? Je doute que Boaz eût été si riche s'il n'avait pas été si frugal, pourtant il n'était pas plus économe que religieux.

Il ne vient pas vers ses moissonneurs mais avec une bénédiction dans sa bouche, 'le Seigneur soit avec vous', comme quelqu'un qui savait que s'il était avec eux, et non le Seigneur, sa présence ne pouvait rien servir. Toutes les affaires de la famille s'accélèrent pour la bénédiction du maître. Ces affaires sont susceptibles de réussir, qui commencent par Dieu. » — Bishop Hall.

Ruth 2:5

Thème. —ATTENTION À L'ÉTRANGER À LA PORTE

« Les gerbes parfumées du blé
Adoucit l'air au-dessus d'elles ;
Sweeter et plus divine
trouvé l'odeur du grain dispersé,
que la main du moissonneur laissa tomber
à recueillir à nouveau
par la main du Gleaner:
Sweetest, divinest de tous,
trouvé l'humble acte de ton,
et la douceur de ton comportement « . — Longcompagnon.

Alors dit Boaz… A qui est cette demoiselle ?
Et la servante qui était placée sur les moissonneurs répondit, etc.
Et elle dit : Je te prie de me laisser glaner, etc.

Une image plus précise des scènes de récolte rurales n'existe nulle part. On entend comme le bruissement des faucilles des faucheurs ( Lange ). L'intérêt, cependant, ici, comme toujours, se concentre sur les éléments humains de l'image - surtout, dans Ruth poursuivant sa tâche humble et solitaire, une étrangère dans un pays étranger. Peut-être les paroles du poète ne sont-elles que trop vraies, où il parle de

« Le cœur triste de Ruth, quand elle était malade pour rentrer chez elle,
Elle se tenait en larmes au milieu du maïs extraterrestre . — Keats.

La vie rurale n'est pas cette chose paradisiaque que Virgile contraste avec tant d'enthousiasme avec la vie luxuriante de Rome ( Lange ). Même en Israël, une glaneuse, remarquable par son costume d'étranger, peut avoir été en danger d'insulte ( Ruth 2:9 ). Ce n'est que lorsqu'un esprit pieux et pieux règne dans le cœur du propriétaire et des personnes à sa charge, qu'il est bon de vivre au milieu des scènes calmes et du labeur gratifiant du pays ( Lange ).

Alors seulement « la chaste demeure préserve la vertu [casta pudicitiam servat domus] ( ibid. ). Le texte donne un bel exemple des meilleurs aspects de la vie rurale, où la religion vient adoucir et affiner ses aspérités habituelles.

Observer,

I. L'attention prompte ainsi qu'une attitude prudente quoique courtoise envers un étranger de la part du maître.

(1) Attention rapide. La loi hébraïque tenait un maître, dans une certaine mesure, responsable de l'étranger à sa porte [cf. Exode 20:10 ]. Néhémie a reconnu cette responsabilité ( Néhémie 13:16 ). Boaz aussi dans le texte.

Il n'attend pas d'informations, mais demande aussitôt : A qui est cette demoiselle ? Un exemple ( a ) aux maîtres et chefs de famille , qui a suivi, apportera assurément sa propre récompense, comme ici. « N'oubliez pas, dit l'Apôtre, de divertir les étrangers ; car ainsi certains ont diverti les anges à l' Hébreux 13:2 » ( Hébreux 13:2 ).

( b ) Aux ministres. L'une des plaintes des adorateurs modernes est qu'ils vont et viennent du sanctuaire sans être écoutés ; personne ne s'enquiert d'eux ou de leur bien-être ; personne n'a fait pendant des années ce que ce bon vieux monsieur hébreu a fait à la fois, et dans un esprit qui l'élevait au-dessus de toute possibilité d'être incompris. Même Eli, bien que trompé, n'était pas indifférent à l'étranger dans le sanctuaire ( 1 Samuel 1:1 ). Noter. « Aucun homme ne se soucie de mon âme », un attentat terrible, s'il est vrai, contre une église ou une communauté chrétienne.

(2) Prudence. Boaz, en faisant le bien, connaîtrait évidemment les personnes et les destinataires ; qui ils sont, d'où ils viennent, qu'ils soient dignes ou non. Une tendance moderne à être laxiste sur tous ces points, et des points apparentés, réprimandés ici. Il est vrai que Dieu envoie sa pluie sur les justes et les injustes, que les méchants ne doivent pas périr dans les moments difficiles ; mais aussi vrai, que l'Église a un devoir particulier envers les siens [cf.

Galates 6:10 ; Luc 24:47 , etc.]. La charité doit commencer à la maison, aussi bien que commencer par les dignes, bien qu'elle ne doive pas y rester. Noter. Une enquête stricte devrait être faite concernant ces demoiselles qui glanent dans le domaine des ordonnances évangéliques. A qui sont-ils, à Dieu ou à Satan ? ( Macgowan. )

Observer,

II. La réponse toute prête et sans hésitation de la part du steward.

Marque,

(1) Il répond sans hésiter ; peut rendre compte de celles qu'il a laissé glaner dans les champs de son maître. De toute évidence, il a rempli son devoir de surveillant avec diligence et fidélité, comme celui qui peut à tout moment être appelé à rendre des comptes par le maître. Un exemple ( a ) aux fonctionnaires , ( b ) aux officiers de l' église, les anciens, les diacres, ministres, etc. Remarque. Les intendants de l'église devraient être capables de rendre compte à ceux qu'ils souffrent pour participer à sa générosité ( Macgowan ).

(2) Il ne fait aucune tentative de dissimulation. N'avait rien fait d'autre que ce qu'il savait que le maître approuverait. Sa bonté envers la demoiselle ne l'avait pas rendu infidèle à son maître ; sa fidélité à son maître ne le rend pas non plus hargneux envers les pauvres ( Macartney ).

(3) Il est juste et précis dans le récit qu'il donne. Il ne déforme ni n'exagère, un intendant modèle. « Fidèle en ce qui est le moins », en ce qui concerne simplement un pauvre glaneur, il est susceptible d'être « fidèle aussi en beaucoup ». Un contraste avec l'intendant injuste mentionné par notre Seigneur ( Luc 16 ).

(4) Il fait preuve d'un esprit bienveillant et prévenant. Il ne pensait pas que cette demoiselle était sa future maîtresse ( Macgowan ). Mais, tel maître, tel serviteur. Il avait perçu un peu l'esprit généreux et prévenant qui appartenait à Boaz ; il connaissait la bonté de son maître et l'imitait. Honorable de sa part, qu'il recommande immédiatement Ruth en louant sa diligence ( Lange ). Noter. Les bien disposés loueront la vertu partout où ils la verront.

Observer,

III. Ce qui rendait cette attention et cette gentillesse de la part du maître et serviteur de valeur dans le cas de Ruth.

(1) C'était une étrangère , appartenant à une race extraterrestre, une demoiselle moabitique. Gentillesse, sympathie, petites attentions d'une valeur particulière pour ceux-là. [Exemple, Mungo Park et les femmes africaines.] Cela lui donnait aussi un droit spécial de récolter les glanages de la récolte ( Lévitique 19:9 ). Même la loi indiquait que l'étranger ne devait pas être oublié et négligé par les bienveillants – combien plus que l'évangile ! La position de Ruth illustre celle de beaucoup aujourd'hui, qui viennent tout juste d'avoir des relations similaires avec l'Église de Dieu. Noter. Tous sont des Moabites de naissance, qui glanent dans les champs de l'évangile (Macgowan ).

(2) Elle était une prosélyte — avait tout quitté pour Naomi et le Dieu de Naomi. Cela lui procura évidemment des faveurs en Israël, et aurait dû le faire. Noter. Ceux-ci méritent la plus profonde sympathie et l'accueil le plus chaleureux de l'Église du Christ. Seuls ceux qui ont traversé la même épreuve, ou une épreuve similaire, peuvent comprendre ce que cela signifie, cela s'arracher à d'anciennes associations et affections, au profit d'un nouveau principe, susceptible de se heurter à la froideur et même à la méfiance et aux préjugés.

(3) Elle était humble et modeste dans son comportement. Non seulement le charme naturel et la grâce de sa présence, pas seulement son attitude modeste et réservée, pas seulement le fait qu'elle était étrangère, la rend remarquable ; le récit révèle d'autres qualités plus remarquables : ( a ) la gratitude ( Ruth 2:10 ), ( b ) l' humilité.

N'a pas glané jusqu'à ce qu'elle ait demandé la permission : « Je vous en prie, laissez-moi », etc. ( Ruth 2:7 ). Elle ne pensait pas que ce riche domaine allait devenir le sien. Noter. Dans tout cela, elle est un type du vrai converti. Que de méchantes pensées ont-elles d'elles-mêmes lorsqu'elles viennent d'abord glaner dans les champs de l'Évangile ! ( Macgowan. ) Ils ne peuvent pas croire qu'ils ont droit aux poignées, encore moins aux gerbes, encore moins que le champ leur appartient ; et surtout, que les richesses insondables du propriétaire sont les leurs ( ibid . ).

(4) Elle était diligente et sans ménagement d'elle-même. Glaner pas un travail digne, mais elle l'a manifestement fait à fond et de bon cœur. Noter. ( a ) Il devrait y avoir fidélité, cordialité, minutie, sincérité, honnêteté, dans les moindres choses (Beecher ). [Exemple, Phidias ; voir extraits.]

Marquez aussi sa constance dans l'industrie. Pas seulement assidu au début, autant, mais toute la journée. Un type de ceux qui sont vraiment et vraiment au Christ , nous sommes à lui si nous continuons à bien faire, si nous tenons fermement le début de notre confiance jusqu'à la fin ( Hébreux 3:14 ). Ruth a continué son travail « du matin jusqu'à maintenant », jusqu'à la nuit, jusqu'à la fin de la moisson ( Fuller ).

Oh que nous puissions imiter sa constance dans l'élaboration de notre salut ! non seulement d'être industrieux le matin, lorsque nous entrons dans le christianisme, mais de tenir bon et de persévérer jusqu'à la fin ( ibid. ).

Encore une fois, observez d'autre part, comme enseigné ici, que le repos est une nécessité avec les plus urgents et les plus diligents. Autorisé et béni du ciel ( Psaume 127:2 ). Les vrais chrétiens, cependant, pensent comme Ruth, qu'ils doivent être debout et faire ; « son repos dans la maison n'est que pour peu de temps » [voir Crit. et Exeg. Remarques]. Ils sentent avec insistance qu'aujourd'hui est pour le travail ; demain, le demain de l'éternité pour le repos.

Eraden sur ceci ( Ruth 2:5 ) a condensé:—

Thème. —INTRODUCTION À UNE FUTURE FEMME

La Divine Providence a conduit Ruth dans ce champ de moisson particulier, et sous la même direction mystérieuse, Boaz y dirige ses pas. À en juger par l'histoire qui a suivi, ne pouvons-nous pas dire que Dieu a conçu cette rencontre afin que les deux puissent devenir mari et femme ? La vérité du proverbe (pas toujours applicable, cependant) selon lequel les mariages sont faits au ciel, illustrée ici.

1. Remarquez ici l'introduction de Boaz à sa future épouse. En entrant sur le terrain, il aperçoit un étranger, sa curiosité éveillée, ne songeant guère aux conséquences qui s'ensuivraient. Peut-être a-t-elle été attirée par la beauté de son visage, par son industrie dans le domaine, ou par sa robe moabitique. Demande « À qui est cette demoiselle ? ( Ruth 2:5 .

). La réponse montre à quel point son comportement est connu et tout aussi apprécié de sa belle-mère. Évidemment le thème universel de la conversation. Les bonnes actions faites modestement n'ont pas besoin de trompettiste, elles sont rapidement reconnues.

(2) Remarquez la première conversation entre ce futur mari et sa femme. Ruth, absorbée dans son travail, n'entendit pas Boaz lui parler ( Ruth 2:8 ). Notez à quel point son offre est sensible, réfléchie et délicate. Il fait en sorte qu'elle ne soit pas seulement non inquiétée, mais rafraîchie ( Ruth 2:9 ).

Cela semble une petite chose à faire, mais le caractère se manifeste davantage dans les petites actions que dans les grandes. Les nécessiteux souvent profondément touchés par des cadeaux insignifiants. Ruth profondément émue. « Pourquoi ai-je trouvé grâce ? » etc. ( Ruth 2:10 ). N'a pas de vanité, pas d'orgueil ; elle sait comment recevoir un cadeau. Ne considère pas cette générosité comme un droit et ne l'accepte pas avec un air maussade.

De toute évidence, Naomi a raconté l'histoire de la fidélité, de l'amour et de l'abnégation de sa belle-fille. Un Israélite, comme Boaz, attaché avec dévotion à Bethléem, apprécie l'intensité de l'affection qui pouvait abandonner si sans réserve la maison de l'enfance et les associations de la jeunesse, un exemple rare de haute vertu ( Ruth 2:12 ).

N'a pas, cependant, laissé son admiration se reposer dans de belles paroles de louange, mais donne une preuve substantielle de sa sincérité dans les cadeaux. Sa sympathie et sa bienveillance contrairement à celles décrites par Jaques 2:15 . Sa gentillesse d'une délicatesse exquise. Il n'offensera pas son sens de l'indépendance, alors pratique une petite tromperie inoffensive.

Elle ramassera beaucoup et rentrera chez elle en pensant que son abondance est le résultat de sa propre industrie. Le secret d'un don judicieux est d'aider les pauvres de toutes les manières possibles et de ne pas détruire la fière et noble vertu de l'autonomie. La charité sans discernement a produit le paupérisme et la mendicité paresseuse sous lesquels la société souffre si gravement.

(3) Observez comment Ruth a gagné son affection. Pas par art, par stratagème, ni peut-être même par sa beauté personnelle. Mais par ses vertus, par son attachement fidèle à une belle-mère pauvre et affligée, par son industrie constante, par sa douce humilité, et surtout, par son amour pour le Dieu d'Israël. Dans tout cela, Ruth est un exemple pour les jeunes filles anglaises. Malheureusement, beaucoup cherchent des maris, si les maris ne les recherchent pas—essayent de les attraper par de la ruse et des qualités superficielles.

(4) Remarquez où Ruth a gagné l'affection de Boaz. Dans le champ de la moisson. Engagé dans des tâches communes et humbles. Un indice sur le meilleur endroit pour apprécier la vertu d'une femme : pas dans la salle de bal ou le music-hall, pas dans l'excitation d'une fête ou d'une soirée mondaine, pas le dimanche et en compagnie, mais dans la routine tranquille de sa vie ordinaire. Cela a suivi, et il y aurait moins d'erreurs commises dans les alliances matrimoniales.

Cherchez une femme, non pas parmi ceux qui se promènent dans une grandeur ostentatoire, ni parmi ceux dont le principal amusement est le bavardage et le flirt ; mais cherchez-en un dont les manières douces et modestes, les habitudes industrieuses et l'affection filiale assureront un avenir heureux et feront un véritable foyer. Méfiez-vous d'épouser une femme paresseuse, ou une femme qui parle contre ses parents, ou une femme qui n'accomplit pas avec amour toutes les tâches ménagères. Essentiellement vrai qu'une bonne fille fait une bonne épouse.

« Ainsi, le Sauveur vient visiter son champ terrestre et appelle les serviteurs à rendre compte de leur charge. Il marche au milieu des chandeliers et tient les étoiles dans sa main droite. Ses ministres guettent les âmes comme ceux qui doivent rendre compte. Pas le plus pauvre des étrangers n'est passé inaperçu ou oublié de Lui. C'est une pensée bénie. Le Sauveur voit. Les pauvres, les solitaires, les délaissés, dans tous leurs besoins et leurs peines, sont marqués par Son œil.

Les deux acariens de la pauvre veuve n'ont pas été oubliés. Le Syro-Phénicien n'a pas été renvoyé. Bartimeus n'était pas méprisé. Lazare n'a pas été rejeté. Jésus peut être considéré comme demandant continuellement à ses ministres, aux uns et aux autres dans leur troupeau : « Qui est-ce ? Et ils devraient pouvoir répondre. Il les appellera enfin à rendre compte pour tous, et pour chaque âme qui leur est confiée, ils devront répondre. » — Tyng.

« Créer et maintenir une connaissance familière et intime avec les membres du troupeau qui lui sont confiés est un instrument très important d'utilité pour un pasteur fidèle. » — Ibid.

« La première chose requise chez les intendants, c'est 'qu'un homme soit trouvé fidèle' à son employeur ; mais c'est aussi une bonne propriété d'un intendant d'être humain envers les serviteurs de son seigneur et envers tous ceux qui dépendent de lui pour un emploi ou des faveurs. L'homme qui avait été placé sur les moissonneurs de Boaz avait déjà montré à Ruth une telle faveur qu'il appartenait à un intendant de le faire, et par sa réponse à la question de son maître la concernant, il était un moyen de lui procurer une telle faveur, comme un intendant ne pouvait pas s'entretenir sans permission. Des mots bien prononcés peuvent faire beaucoup de bien et indiquer le bon sens et la bonne disposition de l'orateur. » — Lawson.

« Que les maîtres, par conséquent, en choisissant les intendants à placer au-dessus des autres, prennent ceux qui sont qualifiés, comme la description de Jéthro des juges inférieurs ( Exode 18:21 ), « des hommes de courage, craignant Dieu, agissant avec vérité, haïssant la convoitise ». ' Et bien qu'ils leur Proverbes 29:21 d'être au-dessus du reste de leurs serviteurs, qu'ils leur fassent cependant connaître leur devoir et leur distance par rapport à leurs maîtres, de peur que Proverbes 29:21 ce que Salomon a prédit ( Proverbes 29:21 : Proverbes 29:21 ) : « Celui qui fait monter son serviteur délicatement dans sa jeunesse le fera enfin comme son fils.

« Que les intendants ne soient pas comme cet injuste dans l'Evangile, qui fit écrire aux débiteurs de son maître cinquante mesures de blé et quatre-vingt mesures d'huile, alors que tous deux auraient dû être cents ; mais qu'ils s'acquittent soigneusement de leur conscience dans cet office où ils sont placés ; tandis que les serviteurs inférieurs, qui sont sous leur commandement, ne doivent ni s'affliger ni rancune de leur obéir, ni envier à leur honneur.

Mais que cela rassure ces sous-fifres, que s'ils sont lésés par ces intendants, leur appel est ouvert d'eux à leur maître, qui, s'il est bon, redressera sans aucun doute leurs griefs. » - Fuller.

« À peine est-elle entrée sur le terrain, mais les moissonneurs sont amicaux avec elle. À peine Boaz est-il entré sur le terrain, mais il l'invite à plus de primes qu'elle n'aurait pu le souhaiter. Maintenant, Dieu commence à rembourser dans son sein, son amour et son devoir envers sa belle-mère. La révérence et le respect affectueux envers les parents ne sont jamais partis sans récompense ; Dieu suscitera sûrement des amis parmi les étrangers, à ceux qui ont été dévoués à la maison. » — Bishop Hall.

« Si une sœur Moabitess l'avait rencontrée dans cet emploi, et lui avait demandé ce qui pouvait l'y pousser, elle lui aurait répondu comme Elger von Hohenstein l'a fait à son frère, qui, le trouvant loin de son château et de sa vie aisée, occupé à prendre soin des pauvres, s'écria : « Hélas, mon frère ! Qu'est-ce que tu fais? Quelle détresse t'y oblige ? « mon frère à moi », fut la réponse, « la détresse ne m'oblige pas ; mais l'amour du Christ mon Seigneur me contraint. « - Lange.

« Observez que ce qui est arrivé à Ruth est analogue à ce qui nous est arrivé. Car c'était une étrangère et elle était tombée dans la plus extrême détresse ; mais Boaz, en la voyant, ne méprisa pas sa pauvreté, ni ne méprisa l'humilité de sa famille. Alors Christ a pris l'Église et a choisi l'étranger, qui manquait des biens les plus nécessaires, pour son épouse. Mais comme Ruth n'aurait jamais atteint une telle union si elle n'avait pas auparavant quitté ses parents et abandonné les gens, la maison et la parenté, de même l'Église ne devient pas non plus chère et méritante aux yeux de son Époux tant qu'elle n'a pas quitté son ancêtre. mœurs et coutumes (païennes). » — Chrysostome.

« Même le plus grand, à l'égard de Dieu, n'est qu'un glaneur. Dieu, Il est le Maître de la moisson ; tous les dons et grâces, ils sont à Lui, dans une mesure infinie ; et tout homme pieux, plus ou moins, glane de Lui. Abraham a glané une grande glaciation de la foi ; Moïse, de douceur; Josué, de valeur ; Samson, de force ; Salomon, de richesse et de sagesse; Saint Paul, de la connaissance et autres. Maintenant, si nous voudrions être heureux dans nos cœurs que le Seigneur nous donne un congé gratuit et la liberté pour glaner des grâces de sa moisson, ne nous plaignons pas que les pauvres glanent un peu de grain de notre abondance.

Pour conclure : quand Dieu a multiplié nos « cinq pains », c'est-à-dire quand de notre petite semence Il nous a donné beaucoup de croissance, que les pauvres, comme Ruth dans le texte, soient les « douze paniers » qui peuvent prendre les fragments de glanage qui restent. » — Fuller.

« L'ondulation semblable à un panache du maïs d'automne,
Par des vents doux à un mouvement de rêve attisé,
Ramène-moi toujours ton image, désolé,
Pourtant pas abandonné, Ruth ! Je te vois debout,
Solitaire au milieu de la joie de la bande de récolte,
Solitaire comme un oiseau des bois sur l'écume de l'océan,
Tombé dans sa lassitude. Ta patrie
Sourire au loin ! Pourtant à ton sens de la maison,
Ce plus beau, le plus pur, qui peut reconnaître la
maison dans le regard de l'affection, pour toujours vrai,
Bat ton cœur calme; et si tes yeux doux
brillent à travers les larmes, ce n'est pas pour regretter
ces mots immortels dans le ton de leur amour profond,
ton peuple et ton Dieu seront à moi.

Mme Hemans.

« On raconte que lorsque Phidias, le grand sculpteur, qui a sculpté des statues pour l'un des temples de l'antiquité, travaillait avec une fidélité minutieuse sur les cheveux à l'arrière de la tête d'un des personnages historiques, qui devait être élevé de du pavé jusqu'au sommet même de l'édifice, ou placé le long de la frise, quelqu'un s'est plaint avec lui en disant : « Pourquoi faites-vous tant de soins avec les cheveux ? il ne doit jamais être vu. Sa réponse simple fut : « Les dieux le verront. Il travailla donc à fond dans les moindres choses, non pour les yeux des hommes, mais pour les yeux des dieux. » — Beecher.