Ruth 3:7-14

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES. — Ruth 3:7 . Et quand Boaz. Illustre la simplicité des temps et des mœurs patriarcaux antiques ( Lange ). Les propriétaires des récoltes venaient toutes les nuits et dormaient sur leurs aires de battage, et cela nous a semblé être universel dans toutes les régions de Gaza ( Dr Robinson ). Avait mangé et bu.

Une idée orientale selon laquelle les grands hommes étaient plus aimables après avoir mangé (cfr. Esther 7:3 ). Et son cœur était joyeux [joyeux]. N'impliquant pas nécessairement un excès ( Sp. Com .); joyeux et heureux sur une récolte abondante ( Steele et Terry ). [Cf. Juges 19:6 ; 1 Rois 21:7 ; 2 Samuel 13:8 .

] Dans Juges 18:20 ; Proverbes 15:15 il dénote la joie sans aucune référence à manger et à boire. Conçu pour signaler le danger rencontré par Ruth, et la vertu de Boaz ( Lange ). Il est allé se coucher. Se prend pour se reposer dans la solitude du champ ouvert ( Lange ).

En plein air enveloppé, semble-t-il, dans son manteau ( Wright ). Et elle est venue doucement. Voir Juges 4:21 . Secrètement ( Keil ). Pas ainsi, mais doucement, doucement — d'une manière feutrée ( Cassel ). Et découvrit ses pieds. Les serviteurs de l'Est dorment souvent dans cette position. Si le temps est froid, l'utilisation le permet en utilisant la couverture du lit du maître ( Kitto ).

Et l'a couchée . Et découvrit la jupe de son manteau, et tomba ( dans le sommeil ) à ses pieds ( Syr. Arabe ). Les indigènes de l'Est se soucient peu de dormir, mais se reposent là où la lassitude les gagne , allongés par terre ( Postans ).

Ruth 3:8 . L'homme avait peur [effrayé, Lange ]. Le Targum le rend "et trembla" - le traducteur expliquant son sens du mot par le brillant idiot, et sa chair était rendue douce comme un navet ( Wright ). Et s'est transformé. Plutôt « penché en avant », pour sentir ce qui était à ses pieds ( Speaker's Com .

). Même mot que Juges 16:29 : Juges 16:29 — « s’est emparé de ». « Penché en avant » ( Cappellus, Rosen. Gesen. Bertheau Wright ).

Ruth 3:9 . Qui es-tu ? Quelle est votre actualité ? ( Syr. ). Quel est votre état ? — c'est -à- dire , quel est votre problème ? ( arabe ). Diffusez donc. Lit. Et tu t'es propagé ( Morison ). Une requête comme dans AV (Lange, Wordsworth, Wright, &c ). Ta jupe Tes ailes ( Tremel, Junius, Geddes, Bertheau, Keil, Wright, &c .

). Même mot que dans Ruth 2:12 — « Sous les ailes de qui tu es venu, etc. Dans les mariages hébreux, l'époux place son tallith sur la tête de son épouse. L'expression indique recevoir la femme en societatem tori en la reconnaissant comme épouse ( Speaker's Com .). Équivalent à « Je t'ai fait ma femme » dans Ézéchiel 16:8 ( Wright ).

Nous sommes cependant enclins à adopter l'opinion de ceux qui considèrent que le mot est employé métaphoriquement à celui de protection, comme dans Ruth 2:12 , une manière beaucoup plus délicate pour Ruth d'exprimer son souhait ( ibid .). Que ton nom soit invoqué sur ta servante (cp. Ésaïe 4:1 ) en la prenant pour femme ( Targum ). Mais couvre ta servante d'un coin de ton manteau ( Syr. ). Un proche parent [un rédempteur] un goel, celui qui a le droit de racheter.

Ruth 3:10 . Béni sois-tu. La même phrase que dans Ruth 2:20 Tu as montré plus de bonté. Lit. Tu as rendu ta dernière bonté meilleure que la première. Le premier était la fidélité à son mari et à sa belle-mère, le dernier était sa volonté d'accepter Boaz, âgé comme il était.

Ce dernier sentiment, selon Rosenmüller et Bertheau, s'alliait à son attachement à son ancien mari, pour lequel elle souhaitait faire pousser de la semence ( Wright ). La gentillesse que tu montres à ton mari maintenant qu'il est parti est encore plus grande que celle que tu lui as témoignée pendant qu'il vivait ( Micaëlis ). Dans la mesure où tu as suivi. Lit. En ne poursuivant pas les jeunes gens, qu'ils soient pauvres ou riches.

Ruth 3:11 . Ma fille. Continue de parler comme une personne plus âgée qu'elle. N'aie pas peur. Une chose courante à craindre là où il y a un désir intense. Tout ce que tu as demandé [dis]. Toute la ville [Lit. porte] cf. Genèse 34:24 ; Deutéronome 17:2 [voir sur Ruth 4:1 ].

Cela ne doit pas être compris avec le Targumist pour signifier uniquement le conseil des anciens, mais plutôt pour signifier tous les gens qui avaient l'habitude de se rassembler à la porte ( Wright ). Une femme vertueuse γυνὴ δυναμεος ( LXX ). Lit. Une femme de force. Une bonne femme ( Lange ). Fort au sens moral. Correspond à l'expression courante, homme de valeur ( Steele et Terry ). Signifie que Ruth était forte dans tout ce qui constitue l'excellence et la valeur des femmes ; possédait la force de caractère, etc.

Le même mot hébreu que dans Proverbes 31:10 :10 : « Une femme vertueuse est une couronne pour son mari. » Boaz avait pleinement raison d'attribuer à cet acte même un principe honorable.

Ruth 3:12 . Et maintenant c'est vrai. Vraiment en effet je ne suis qu'un goel ( Bertheau ).כּי afin de renforcer l'assurance ( Lange ). Cependant il y a un parent [rédempteur] plus proche que moi. Mais il y a aussi un goel plus proche parent que moi ( Speaker's Com .). D'après cela, il apparaît que Naomi avait travaillé sous quelque erreur.

Elle ignorait probablement l'existence de ce parent plus proche ( Steele et Terry ). Ou il peut y avoir eu de sa part une connaissance de son incapacité ou de sa réticence à jouer le rôle d'un rédempteur ( Ruth 4:6 ). Cox, cependant, pense qu'elle avait un autre objectif. Parmi les femmes, Naomi a le premier droit [sur son parent]. Comment montrer qu'elle y renonce en faveur de Ruth ? Parmi les hommes, le parent anonyme a le premier droit de rachat. Comment Naomi indique-t-elle qu'elle préférerait Boaz ? Elle atteint les deux points d'un coup en envoyant Ruth à Boaz [Voir Cox , p. 115-6].

Ruth 3:13 . Attendez cette nuit. Dangereux de retourner à la ville dans les ténèbres, mais pas dans le crépuscule indistinct ( Ruth 3:14 ). Il ne peut pas la renvoyer et n'a pas peur de la laisser rester ( Lange ). S'il jouera le rôle d'un parent. Lit. S'il te rachète ( Lange ). Traduisez racheter et rédempteur tout au long du verset.

Ruth 3:7

Thème.— UNE MISSION DÉLICATE DÉFENDUE

« Fie en possession

Mais si un homme est vertueux avec . — Chaucer .

Et quand Boaz avait mangé, etc.

Nous n'avons pas besoin de nous attarder sur cette partie du récit, sauf pour la défendre contre des conjectures injustes, et peut-être contre ce que les hommes ont ajouté à la simplicité de l'histoire. Les Écritures dans ce domaine ressemblent beaucoup à la vie humaine – nous y trouvons ce que nous leur apportons. Il y en a qui voient partout la suggestivité maléfique. L'œil, plus seul, le monde entier est plein de mal. Rien, cependant, dans ces incidents, que ce qui est parfaitement conforme aux mœurs de l'Orient, aux habitudes de l'époque, ou à la modestie même.

Noter. ( a ) Les hommes devraient être jugés selon les normes de leur temps , en particulier en matière de coutumes. Alors que la vertu et le vice sont toujours les mêmes, les mœurs et les coutumes varient continuellement. Noter. ( b ) Une coutume orientale pas forcément mauvaise car nous ne l'approuvons pas (Cumming ).

Voir,

I. A ce que l'on sait certainement des incidents dont nous sommes saisis.

(1) Que Boaz et Ruth doivent être entrés en contact quotidien pendant la saison des récoltes. Par conséquent, on peut s'attendre à ce que l'estime et le respect mutuels aient surgi ( Ruth 3:10 ), peut-être de l'admiration et de l'affection.

(2) Qu'il y avait des raisons de réticence de la part de Boaz ( a ) son âge ( b ) le fait qu'il y avait un parent plus proche.

(3) Que la veuve avait le droit de réclamer le mariage du plus proche parent. [Pour le mariage Lévirat, voir extrait de Lange, et Crit. et Exeg. Notes sur Ruth 3:1 &c.]. Si quelqu'un peut critiquer et se plaindre du projet, c'est Boaz, mais il ne fait que recommander, ( Ruth 3:11 ) une preuve évidente que ni Naomi ni Ruth n'avaient outrepassé ce qui était coutumier ou légal dans les circonstances. Aucune excuse n'a été faite par Ruth, aucune surprise exprimée par Boaz ( Statham ).

Regarde encore

II. À quoi peut-on dire honnêtement en défense de l'acte.

(1) Il était en général conforme aux usages du temps et du lieu . L'entretien en plein air [voir Crit. et Exeg. Remarques]. La revendication faite par un acte expressif de prendre la place d'un serviteur, et de réclamer la protection (Écarte ta jupe, &c.) ; une manière plus délicate après tout que si Ruth le faisait dans le champ de la moisson avant que les serviteurs et les moissonneurs ne s'y livrent. Noter. La transaction ne concernait que ceux qui s'y livraient , c'était une affaire de la nature la plus privée et la plus délicate.

Si suivi d'un refus de la part de Boaz c'était mieux pour les deux parties, la chose devait être gardée secrète. Comme le problème l'a prouvé, il a montré la confiance des deux femmes dans l'intégrité de Boaz. Le véritable amour est toujours audacieux et peut s'aventurer là où le faux échouerait. Ce n'est que dans le cas où Boaz se révélerait faux que la fin pourrait être désastreuse, et nous pouvons être assurés que Naomi avait réglé ce point à sa propre satisfaction. Elle connaissait son homme et agissait en conséquence. Sa méfiance doit être levée, son souvenir du devoir stimulé de cette manière abrupte et dramatique. Il doit être mis sur son honneur ( Statham ).

( 2 ) Cela a été fait avec une fin et un but précis , et cela n'a aucun rapport avec l'intrigue ( a ) pour faire honneur et élever la postérité au défunt Mahlon. Pour le pur, toutes choses sont pures. Ruth simple concernant le mal. S'il y avait eu la moindre impudeur à cet endroit, elle aurait eu tendance à contrecarrer son propre objectif et à s'aliéner Boaz. ( b ) Il y avait l'espoir que Boaz rachèterait la terre ( Braden ).

(3) Il a été fait par le conseil d'une femme âgée et pieuse . Pas une mère anglaise ou européenne, en effet liée par les conventions sensibles d'une société hautement civilisée et exigeante, mais une mère orientale, etc. ( Braden ). Noter. Les enfants ne pèchent généralement pas en collusion avec leurs aînés et leurs parents .

(4) Ce conseil avait sans doute du respect pour le caractère droit et la piété connue de Boaz . Ruth n'envoya pas à un jeune homme mais à un homme avancé en âge, quelqu'un qui avait auparavant loué sa pureté et sa valeur.

AMÉLIORATION.

(1) Tous conviennent que cela ne doit pas être tiré dans un précédent ( M. Henry ); les lois, les coutumes, etc. diffèrent maintenant.

(2) Vrai aussi que d'autres peuvent faire ce qu'il n'est pas sage de notre part de faire, aller là où il serait dangereux pour nous d'aller, ( a ) parce que leurs motifs sont plus élevés et plus purs que les nôtres, ( b ) parce que leur esprit est moins susceptibles d'être influencés par le mal. Un homme n'est pas une loi à un autre quant à ce qui serait tentation. Chaque homme doit juger par lui-même comme devant Dieu [cf. sur Ruth 1:15 , p. 65].

Ruth 3:7 . Et quand Boaz avait mangé et bu, etc. Pas d'ascétisme ici . Devient riche et grand pour être généreux ( M. Henry ). Il y a un temps pour être joyeux. L'expression ici n'implique aucun excès (voir Crit. et Exeg. Notes). Signifie qu'il était à l'aise physiquement ( Pulpit Com .) Remarque. la gloire du Christ de déclarer le caractère sacré de toutes les jouissances naturelles (Robertson ).

Son premier miracle opéré lors d'un festin de mariage, au cours duquel le langage du maître ( Jean 2:10 ) nous dit qu'il y avait eu, non pas des excès bien sûr, mais du bonheur et des réjouissances. Il appelait lui-même un homme glouton et un buveur de vin.

« Il n'y a qu'un point indivisible d'où nous devrions regarder un tableau ; tous les autres sont trop proches ou trop éloignés, trop hauts ou trop bas. La perspective fixe précisément ce point dans l'art de la peinture ; mais qui la fixera en ce qui concerne la vérité et les mœurs ? ( Pascal ). Maintenant, il y a un bon et un mauvais point à partir duquel nous pouvons juger de la scène décrite dans ces versets. Jugez-en d'après les maximes et les mœurs de notre époque et de notre pays, et nous tomberons inévitablement dans l'estimation la plus erronée des caractères et des événements qui se passent devant nous.

Nous devons être pleinement conscients des particularités des mœurs et des lois anciennes ; nous devons nous tenir en pensée au milieu des simplicités et saisir la coloration de la vie pastorale orientale ; car c'est le « point ni trop proche ni trop éloigné, ni trop haut ni trop bas » - la véritable position de perspective à partir de laquelle regarder, et former un jugement moral correct de l'ensemble de la transaction . - Thomson .

Pour comprendre les incidents de ce chapitre, nous devons avoir devant nous l'ancienne coutume et les lois du mariage lévirat, ainsi appelé du mot latin levir , un beau-frère. Nous en rencontrons le premier exemple dans Genèse 38:8 , où Juda demande à son fils cadet Onan d'épouser la veuve d'Er, et ainsi de conserver le nom de son frère.

La coutume, cependant, n'était pas particulière aux Hébreux uniquement, mais s'est avérée exister dans plusieurs pays de l'Est. La loi mosaïque sur le sujet est donnée dans Deutéronome 25:5 , et est en substance comme suit : Si un homme meurt et ne laisse pas d'enfants, son frère est obligé d'épouser la veuve, et elle a le droit de l'exiger. de lui.

Cette obligation, cependant, n'est pas absolument contraignante. […] De ce livre de Ruth, nous voyons que la loi du lévirat était si conçue que, dans le cas où le mari décédé n'aurait pas de frère survivant, l'obligation d'épouser la veuve incombait à son plus proche parent. — Lange .

Le mot hébreu pour ce parent est goel qui signifie un rédempteur . Sa racine est l'équivalent exact du grec perdre , d'où vient le Nouveau Testament une rançon . Le sens du mot est profondément exposé dans les divers grands déploiements historiques de ses idées. Selon la philosophie sociale de la loi mosaïque, aucun membre de l'organisation nationale ne devait périr, aucune branche de l'arbre ne devait se faner ; tout ce qui avait été disloqué par les événements naturels devait être réinitialisé ; tout ce qui avait été aliéné devait être racheté.

Cela s'appliquait aux terres aussi bien qu'aux personnes ; et le devoir de rédemption reposait, comme à l'intérieur de la nation, à l'intérieur des familles dans lesquelles la nation s'est ramifiée. Personne ne pouvait rien racheter pour une famille qui ne lui appartenait pas par le sang. Le Grand Libérateur d'Israël est Dieu. Il libère de la servitude. C'est pourquoi le Messie qui délivre Israël s'appelle Goël-Rédempteur. Quand il apparaîtra, il viendra comme parent et frère d'Israël, comme le Christ l'était vraiment. — Cassel (condensé).

Il faut se rappeler que la délicatesse par opposition à la morale ne consiste pas dans une action particulière, mais dans la conformité de cette action avec les habitudes de la société dans laquelle nous vivons ; tandis que la morale exige souvent une opposition vigoureuse à ces mêmes habitudes. Pour juger de la moralité d'une action, il faut donc s'enquérir de sa conformité à la loi de Dieu ; juger de sa délicatesse, de sa conformité à la loi de l'opinion contemporaine.

… Rien ne peut être plus injuste que la mesure que les personnes impies appliquent aux caractères des saints de l'Ancien Testament ; les nations dites chrétiennes et protestantes reçoivent de l'Évangile des notions de pureté et de vraie délicatesse, dont l'homme sans cette révélation n'a aucune idée. Ils les reçoivent, mais nient ou oublient la source d'où ils viennent ; et, considérant ces sentiments évangéliques comme des lois naturelles, représentez ces saints hommes de Dieu comme violant les premiers principes de la loi naturelle de la conscience, alors qu'en fait, ils marchaient pleinement selon la lumière qu'ils possédaient, et désiraient sincèrement voir le lever d'un jour meilleur . — Macartney .

Qu'est-ce qui vous a amené là-bas ? Quel droit aviez-vous d'être là ? Telles sont les questions critiques dont tout dépend. Si vous traversez la tentation avec les yeux fixés sur une vie pure et vraie au-delà, la tentation n'étant qu'une étape nécessaire sur votre chemin, tant que vous gardez ce but, cette résolution, cet idéal, vous serez en sécurité. Si vous êtes dans la tentation sans but au-delà, vous êtes perdu . — P. Brooks .

Ruth 3:9

Thème — UN CRI POUR L'ABRI ET UNE DEMANDE D'AIDE

« C'est pourquoi je viens, obéissant à ton doux appel,

Et dépose mes péchés et mes peines à tes pieds,

Sur la force éternelle ma faiblesse reste,

Vêtu de ta robe de justice complète.

Qui es-tu ? Je suis Ruth, ta servante. Étends donc ta jupe [ailes] sur ta servante .

Cette conversation, étrangement intéressante et suggestive. La peur peut posséder des hommes sages et pieux ( Ruth 3:8 ), mais ils la modèrent et ne sont pas maîtrisés par elle. Boaz a manifestement à la fois sa terreur et ses passions sous contrôle.

Evidemment, aussi, que les deux acteurs de la scène comprennent parfaitement le sens et l'enseignement de la loi hébraïque quant à la relation entre eux. Par une figure de style très délicate et tout à fait nationale, le même Boaz s'est lui-même référé et utilisé, ( Ruth 2:12 ) Ruth revendique la reconnaissance de cette relation. Elle demande de faire vis-à-vis de Boaz ce qu'il l'a déjà vue faire vis-à-vis de Jéhovah, i.

e. , se réfugier sous ses ailes protectrices. Et elle utilise l'argument le plus fort possible pour l'emporter, tiré à la fois de la loi et de la parole de Dieu, Tu es un proche parent . Le fait qu'elle soit de Moab ne peut plus faire obstacle. Ne l'a-t-il pas lui-même reçue et traitée comme une jeune fille israélite ? ( Lange ).

Dans cet acte,

I. Elle revendique une reconnaissance honorable de la relation existant entre eux. Il le devait comme un devoir, elle le demande comme un droit. Marc aussi, la pétition ne peut plus être refusée sans honte pour l'un ou l'autre. Elle vient avec audace, et risque son beau nom sur le résultat. Ainsi avec Esther entrant chez Assuérus ( Esther 4:15 ), Ainsi avec la femme ( Luc 8:43 ) s'approchant du Christ, soutenue par un motif d'espérance similaire, et une conviction similaire qui aide à reposer en Lui. Noter. Quel courage et faire confiance à une telle approche (Wordsworth ). Cette confiance elle-même est le gage du succès. Le royaume des cieux subit la violence, etc.

Ainsi, comme entre Israël et Dieu, la même idée est utilisée pour exprimer l'idée de relations d'alliance reconnues comme envers les siennes. « J'ai étendu ma jupe sur toi », équivaut à je t'ai fait ma femme ( Ézéchiel 16:8 ).

II. Elle demande protection et aide. Reste sous la tutelle d'un mari, l'une des idées sous-jacentes de tout le livre. La couverture du lit du marié appelée « aile » chez les Hébreux (cf. Deutéronome 22:30 ). Dans la parole comme dans l'action symbolique, Ruth fait référence à ce fait. Noter. Les maris sont ou devraient être une protection pour leurs femmes .

Ces relations naturelles ont leurs analogies spirituelles . La représentation figurative de Dieu dans cette attitude, comme celui qui protège les ailes déployées, est courante et familière dans l'Écriture. [Voir sur « Les ailes qui abritent », Ruth 2:12 , pp. 119, 120.] Nous avons ici

(1) un appel à l'abri,

(2) une demande d'assistance. Les moyens prennent mon tout sous tes soins. Alors les pécheurs viennent à Christ.

"Rocher des âges fendu pour moi,
laisse-moi me cacher en toi."

III. Elle renonce à tout le reste pour faire cette réclamation ( Ruth 3:10 ). Sa relation proche, ses encouragements, elle prend Boaz pour le meilleur ou pour le pire. Et elle fait tout cela avec une humilité abondante et évidente, un abaissement et un renoncement à soi [cf. sur Ruth 2:10 , page 111.]

AMÉLIORATION.

(1) Quelle humble attitude.
(2) Quelle importance. Ainsi la femme syrophénicienne vint au Christ, se contentant de toucher l'ourlet de son vêtement sans être observée. Ainsi, l'Église des Gentils vient à Christ, humblement, fidèlement et avec amour ( Wordsworth ).

« De nos jours, lors d'un mariage juif, ils prennent toujours le coin du plaid ou du manteau du marié et l'étendent sur la tête de la mariée. J'ai vu dans l'église catholique romaine de Notre-Dame un mariage, auquel ils semblaient conserver un fragment de l'ancien usage ; après que les parties se soient mariées, et que le prêtre prononçait la bénédiction, il étendit une robe sur les têtes des deux, un mémorial de l'ancien usage juif. 'Étends ta jupe sur moi.' "- Cumming .

« C'est notre mélancolie et misérable malentendu, que nous pensons qu'il y a une certaine réticence de la part de Christ qui doit être surmontée, une certaine répugnance dans Son esprit que nous devons éliminer, et que nous devons le persuader et l'exhorter à faire ce que nous aspirons à avoir fait, à nous pardonner tous nos péchés et à effacer toutes nos iniquités. C'est une grande erreur ; Christ est dix mille fois plus disposé à vous recevoir que jamais vous ne lui en avez fait la demande. ” — Ibid.

« 'Tu es celui qui a le droit de racheter une famille et un domaine de la mort, et donc que cette ruine soit sous ta main ; et étends ta jupe sur moi, sois heureux de m'épouser ainsi que ma cause. Ainsi devons-nous, par la foi, nous appliquer à Jésus-Christ comme notre prochain parent, capable de nous racheter ; venez sous ses ailes, comme nous sommes invités ( Matthieu 23:37 ), et priez-le d'étendre sa jupe sur nous. Seigneur Jésus, prends-moi dans ton alliance et sous ta garde. Je suis opprimé, entreprends pour moi . Henri .

« Le mariage est un lieu de repos. La femme trouve le repos sous la protection de son mari, comme Israël le trouve sous l'aile de Jéhovah. Même jusqu'aux derniers temps, la représentation figurative de Dieu comme l'Époux vivant de son peuple, continue de façon instructive et sublime, à parcourir l'Écriture et la tradition. Le Christ dit, ( Matthieu 23:37 ), 'Combien de fois', etc.

Israël a du repos (menouka) quand Dieu étend ses ailes sur eux. Le psalmiste prie pour être couvert par l'ombre des ailes de Jéhovah. Boaz dit à Ruth ( Ruth 2:12 ) : « Que ta récompense soit complète, puisque tu es venue te réfugier sous les ailes de Jéhovah, le Dieu d'Israël. Ce que Ruth a fait là-bas à l'égard du Dieu de Boaz, elle demande maintenant la permission de le faire à l'égard de Boaz lui-même. Le mari donne du repos à la femme en déployant ses ailes sur elle. » — Lange .

« Sous l'ombre de ton trône

Tes saints ont habité en sécurité;

Seul ton bras suffit,

Et notre défense est sûre. »— Watts .

« Ces moments n'étaient pas délicats. Cet homme, bien que grand à Bethléem, se couche sur une paillasse, sur le sol de sa grange. Lorsqu'il se réveille à minuit, pas étonnant qu'il s'étonne de se retrouver accompagné. Pourtant, bien que son cœur fût égayé par le vin, l'endroit solitaire, la nuit silencieuse, la personne avenante, l'invitation plausible, ne pouvait-il être attiré par un acte irréfléchi de luxure, son appétit ne pouvait obtenir la victoire de la raison, bien qu'il eût vin et l'occasion de l'aider.

Ici Boaz s'est montré un grand maître de ses affections qu'il a su résister à une tentation convenable. Ce n'est pas grâce à beaucoup qu'ils sont exempts de certains maux. Peut-être ne voulaient-ils pas de la volonté, mais de la commodité. Mais si un homme, quand il est équipé de toutes les aides à son péché, peut repousser le plaisir du péché par conscience, c'est la vraie force d'âme. »— Bishop Hall .

Ruth 3:10

Thème — VERTU RECONNUE ET BÉNIE

« Les prières d'un homme bon

Volonté du donjon le plus profond monter à la hauteur du ciel,
Et apporter une bénédiction. »— Joanna Baillie .

Béni sois-tu de (le Seigneur, etc. Car tu as montré plus de bonté, etc. Toute la ville [porte] sait que tu es une femme vertueuse .

Un homme bon ne condamnera pas à la légère le vertueux pour une quelconque démonstration de mal ( Bernard ). Boaz, au lieu de blâmer Ruth, la bénit et loue sa vertu, un fait important pour ceux qui remettent en question sa conduite. Ne se plaint pas d'être dérangé la nuit, ni d'une trop grande importunité ( Lange ). D'autre part, n'a pas l'intention d'abuser de sa confiance ( Ibid ). Note ( a ) Les actions sont souvent à estimer à partir du caractère de l'acteur (Lawson ).

Une cause inconnue peut expliquer tout ce qui, autrement, pourrait sembler suspect. ( b ) La piété prévaut même dans une situation comme celle - ci . Elle s'appelle «sa servante», il l'appelle «sa fille» et les actions des deux sont conformes à cela.

Demeurer

I. Sur la bénédiction . [cf. sur ii:4, p. 100 ; ii:12, p. 116 ; aussi sur i:8, 9 p. 38]. Peut être considéré soit

(1) une pétition.
(2) Une expression de bons voeux, le contraire de la malédiction.
(3) Une affirmation. Noter. Le pieux bien que pauvre soit béni (Bernard ).

Implique ( a ) la piété . La prière fervente, même lorsqu'il s'agit d'une simple éjaculation ou de l'expression d'un désir bienveillant, repose sur la croyance en Dieu et sa volonté de bénir. ( b ) Déférence à la Divine Volonté . S'incline devant cela et est en harmonie avec cela. Si les mots sont une simple salutation, ils impliquent de la sympathie et expriment des sentiments amicaux et bienveillants. Quelle part de la joie et de l'agrément de la vie dépend d'un mot « convenablement prononcé ! Ces politesses de la vie à ne pas négliger par le vrai chrétien . Boaz ne les a pas oubliés même dans une situation aussi difficile. Ils sont partout sanctionnés par l'usage scripturaire.

II. Les Raisons de cette expression de bonne volonté .

(1) Tu as montré plus de bonté à ce dernier bout, etc. Les vertueux sont enfin meilleurs qu'au début ( Bernard ). Ainsi l'amour se renforce à mesure que les difficultés abondent ; non seulement commence, mais continue son ministère et sa mission. Donc avec Ruth. Son affection pour le défunt Mahlon se voit dans son acte actuel [Voir sur la bonté envers les morts II:20]. Noter. Les apostats comme Judas, Démas, Alexandre (le chaudronnier) étaient vraiment bons au début — devinrent plus mauvais à la fin juste à cause de cela ( Bernard ).

( 2 ) Toute la ville de mon peuple sait que tu es une femme vertueuse . Une grande recommandation : sa vertu manifeste, connue, vue, reconnue. Les grâces peuvent exister et pourtant être cachées . Ici, ils brillent de mille feux, resplendissants. Un étranger, une Moabite, non seulement échappant à la calomnie, mais gagnant les faveurs. Telle était Ruth. Noter. La vertu rend même les pauvres célèbres .

Sa vertu se manifestait par sa conduite circonspecte envers les personnes âgées et les jeunes, riches et pauvres. Manifesté partout, reconnu de tous . Toute la ville [portes.] Remarque. Le personnage raconte partout (Statham ). Le prix de ces rubis ci-dessus ( Proverbes 31:10 ). Ses œuvres pour la louer dans les portes

(31).

AMÉLIORATION.—( a ) Vertu

(1) reconnu
(2), reçu
(3), réjoui de
(4), récompensé par les pieux. Noter. La vertu un moyen d'avancement, une source de louange , « Béni soit », etc. ( b ) Voyez comment Boaz transforme complètement ce qui aurait été l'heure de la tentation pour beaucoup, en un temps où ses dons et ses grâces brillent de manière plus visible. Quels sages conseils, quel discours juste et approprié, quelle attention attentive pour les autres, quelle douceur, courtoisie et bienveillance ! Noter. Les hommes bons louent la vertu là où d'autres pratiqueraient le vice . Son charme les tient dans les moments les plus extrêmes de la tentation.

« Elle s'appelle sa « servante » ; il l'appelle sa « fille ». Il n'y a rien de perdu par l'humilité. Les humbles auront « la richesse, l'honneur et la vie » ( Proverbes 23:4 ). » — Trapp .

« Que l'homme est béni au moment où sa pensée est venue à la réalisation de ce Dieu, qui est aujourd'hui et demain, nuit et jour, au dedans et au dehors, partout, pensant à lui et s'intéressant à lui ! Pas d'un Dieu enfermé derrière des lois de marbre ; pas un Dieu qui est au loin, et qui exige que quelqu'un monte au ciel et le fasse descendre ; mais un Dieu avec nous ; un Dieu en nous ; un Dieu pour nous. » — Beecher .

« La vertu exemplaire doit avoir ses éloges ( Philippiens 4:8 ), et elle recommandera les hommes et les femmes à l'estime des plus sages et des meilleurs. Ruth était une femme pauvre et la pauvreté obscurcit souvent l'éclat de la vertu : pourtant la vertu de Ruth, même dans un état moyen, était généralement remarquée et ne pouvait être cachée : bien plus, ses vertus éloignaient le reproche de sa pauvreté.

Si les pauvres ne sont que de bonnes personnes, ils seront honorés par Dieu et par les hommes. Ruth avait été remarquable par son humilité, qui a ouvert la voie à cet honneur. Moins elle proclamait sa propre bonté, plus ses voisins s'en rendaient compte. Dans le choix des compagnons jaunes, il faut surtout tenir compte de la vertu, connue vertu approuvée. Laissez la religion déterminer le choix, et elle couronnera certainement le choix et le rendra confortable. » — Matth. Henri .

« Au lieu de la toucher comme une dévergondée, il la bénit comme un père, l'encourage comme une amie, la promet comme une parente, la récompense comme une patronne, et la renvoie chargée d'espoirs et de cadeaux ; non moins chaste, mais plus heureuse que lorsqu'elle est venue. Oh, admirable tempérance, digne l'ancêtre de Celui dont les lèvres et le cœur n'étaient pas dupes ! »— Bishop Hall .

« La nature d'un homme est mieux perçue dans l'intimité, car il n'y a pas d'affectation ; dans la passion, car cela écarte l'homme de ses préceptes ; et dans un nouveau cas ou expérience car la coutume le quitte. »— Bacon .

« Un noble esprit !
Avec cela et les plaisirs interdits, La
vraie foi et la sainte confiance en Dieu,
Tu es le pair de tout homme.

Gallagher .

Ruth 3:12

Thème —SOIN DES RÉCLAMATIONS D'AUTRUI

Ah moi ! Combien sombre la discipline de la douleur,
la souffrance n'était-elle pas suivie par le sens
D'un repos infini et d'une libération infinie !
C'est notre consolation ! »— Longfellow .

Ruth 3:12 . Je suis ton proche parent [rédempteur], cependant il y a un parent plus proche que moi. S'il va jouer, etc. [lit. s'il te rachètera], sinon je le ferai, etc.

La récompense et le repos de Ruth commencent à partir de cette heure. La parole d'un homme honorable est engagée. « N'aie pas peur, je te ferai, etc. », et elle peut se confier là-dessus. Noter. Là où un homme pieux et honnête fait une promesse, il y a peu de crainte d'échec . A dire c'est faire.

Il y a cependant une difficulté dans le chemin, d'ordre technique certes, mais n'en reste pas moins une difficulté à cause de cela. De toute évidence, Ruth avait impressionné Boaz favorablement, cette inclination pointait dans la direction que les circonstances extérieures et les revendications indiquaient. Note ( a ) Les tentations les plus subtiles et les plus dangereuses viennent de cette manière . Venez comme des anges de lumière, etc. Nous nous persuadons que nous sommes même au service des autres et non de nous-mêmes. ( b ) Comment les hommes bons agissent dans de telles circonstances . Boaz se souvient même à cette heure qu'il y a un autre parent plus proche. Donne la préférence au devoir, pas à l'inclination.

Suggère

I. Prendre soin des revendications d'autrui — respect de leurs droits. Noter. La conscience est toujours une caractéristique des hommes bons . Justice de donner à chacun le sien, de faire aux autres comme nous voudrions qu'ils nous fassent.

( a ) Le danger vient de nos sentiments et de nos désirs dans de tels moments. Nous recherchons naturellement notre propre intérêt, et nous avons raison de le faire, tant qu'ils n'empiètent pas sur la sphère sacrée de nos semblables. Noter. Plus l'homme est ardent, plus la poursuite est sérieuse , et donc le meilleur des hommes ressent parfois cette tentation de sortir le plus fort de sa propre sphère.

( b ) Ces sentiments et désirs doivent être continuellement surveillés . Très facile de faire du tort aux autres même dans nos actes de charité et de gentillesse, bien plus que dans la poursuite de notre propre gratification. Noter.

(1) Ceux qui sont les plus proches d'une droite sont les premiers à privilégier .

(2) Les sentiments personnels augmentent toujours l'urgence des revendications d'égoïsme .

(3) La grâce peut vaincre même ces tendances chez un homme bon .

II. La promptitude à répondre aux réclamations sur nous-mêmes . Cette demande de Ruth ne peut être démentie - Boaz ne la laisse pas un instant dans le doute. La reconnaît à la fois comme parente, et si pauvre qu'elle soit, répond à sa demande pour autant qu'elle lui incombe. Il poursuivra lui-même l'affaire ( Lange ).

(1) Comme il est facile d'échapper à la responsabilité . Une paresse naturelle et une léthargie de l'âme envers le devoir chez la plupart des hommes. Le prêtre et le lévite passent de l'autre côté, laissant périr les pauvres blessés et ensanglantés. ( Luc 10:31 .)

(2) Comme il est naturel de le laisser reposer sur les autres , de le leur imposer et de les critiquer s'ils n'y répondent pas. Note ( a ) L' homme qui respecte le plus les prétentions des autres est généralement le plus disposé à répondre à celles qui le concernent . Boaz en est un exemple : tendre, vrai, consciencieux à tous points de vue. ( b ) La piété, les principes élevés, la vraie noblesse chez les hommes sont contraires à la nature dans ces choses ; faites-nous attention où nous sommes enclins à être négligents [à l'égard des autres] et l'inverse.

(3) La bonté doit se manifester dans les actions , la foi doit être vue dans les œuvres, la bonté du cœur doit être manifestée dans les actes.

Alors je te ferai le rôle d'un parent . [Alors je te rachèterai] comme le Seigneur [Jéhovah] est vivant .

La loi imposait au parent le plus proche d'épouser la veuve sans enfant ( Deutéronome 25:5 .) afin de racheter l'héritage et d'éviter que le nom du mari décédé soit oublié ou effacé. Boaz reconnaît que la demande de Ruth ne peut pas être démentie. Quel encouragement ceci pour l'humble chercheur I Ses droits différés, pas niés.

Le Goel ou Rédempteur ici.

(1) Répond à la première demande . Aucune importunité nécessaire. Le chercheur a rencontré à mi-chemin. Le fardeau et la responsabilité acceptés à la fois.

(2) Promet sous condition tout ce qui est demandé . Pas le droit d'attendre plus qu'une promesse conditionnelle. D'autres droits au-delà des nôtres dans l'univers.

(3) Le fait sur l'existence de Dieu . « Comme Jéhovah vit » — un serment solennel, à ne pas prendre à la légère, à ne pas être facilement mis de côté. Noter. Combien fort l'espoir qui est construit sur de tels . [Sur le Kinsman Redeemer, voir Ruth 4:9 , p.]

« Quand Alexandre le Grand prit Tyr, il fut informé d'un jeune prince qui avait obtenu un haut caractère pour la vertu, et lui offrit la couronne. Le jeune prince la refusa, parce qu'il avait un frère aîné qui avait un meilleur titre que lui à la dignité royale, car ils étaient de l'ancien sang des rois tyriens. Boaz ne mérite pas moins d'éloges que ce prince tyrien. Une épouse telle que Ruth aurait été préférée par Boaz à un diadème royal ; cependant il ne la prendrait pas pour épouse tant qu'il y aurait un autre homme qui avait un droit préférable sur elle, s'il voulait bien user de son droit. Nous devons « regarder chaque homme non seulement dans ses propres affaires, mais chaque homme aussi dans les choses des autres ». « - Lawson .

« Cependant il y a un parent plus proche que moi. Il y a différents degrés de parenté, qui ont tous leurs devoirs respectifs et leurs droits respectifs qui leur appartiennent. Nous péchons soit en négligeant aucun des devoirs envers ces relations, soit en s'arrogeant les droits particuliers aux relations plus proches. Boaz ferait tout pour servir Ruth qui devenait sa plus proche parente, mais une ; et cette seule chose qu'il a refusée, parce qu'il n'avait pas le droit de le faire.

Il n'empiéterait pas sur les droits d'un autre homme jusqu'à ce qu'ils se soient volontairement rendus. De même que chaque homme doit demeurer dans sa propre vocation, ainsi nous devons tous garder notre place dans la société. Une grande partie du malheur et de nombreux péchés de la vie sociale trouvent leur origine dans cette disposition à assumer et à s'ingérer, qui fait de certaines personnes une peste pour leurs voisins et plus encore pour elles-mêmes. » — Ibid.

« Quelle vraie chevalerie chrétienne née de la foi, il y avait dans le cœur de ce yeoman de Bethléem. Il n'était pas seulement d'une honnêteté sévère, mais d'une honnêteté sensible, portant son écusson sans marque sinistre dessus. Nous retrouvons la même qualité dans certains des passages les plus mémorables de la jeunesse de son illustre descendant, le plus grand des rois d'Israël. David savait par le prophète Samuel qu'il avait été divinement choisi pour le trône du Commonwealth hébreu.

La vie de Saul était plus d'une fois en son pouvoir, et la persécution incessante avec laquelle il le poursuivait et cherchait à le détruire, aurait semblé à une conscience moins informée et moins scrupuleuse, presque justifier qu'il s'ôte la vie, le sceptre en tombant de ses mains. Mais il ne lèvera pas le doigt « contre l'oint du Seigneur » ou montera sur un trône par des marches tachées de sang.

Il n'ose pas forcer la Providence, ou profiter d'une bénédiction alors qu'il est assis sur la tombe d'un devoir assassiné. Attendre le temps de Dieu, c'est prouver que 'Nous croyons en Dieu', n'est pas seulement un article de notre credo, mais un principe actif dans notre vie chrétienne. » — Thomson .

« Une vie pieuse comprend toutes les formes de vertu morale – la tempérance, la sagesse, le courage de toute sorte, les morales, que ce soit à une échelle inférieure d'intérêt individuel, à une échelle plus élevée de relations sociales, ou sous la forme la plus élevée à laquelle le patriotisme inspire. Tout cela est inclus dans la religion — Beecher .

« C'est un Israélite, non seulement devant les hommes, mais aussi devant Dieu seul. Et c'est parce qu'il n'a pas oublié, ce que l'homme est naturellement si enclin à oublier, que Dieu le voit, qu'il est si soucieux de son devoir. Les hypocrites, lorsqu'ils sont seuls, sont différents de ce qu'ils paraissent en compagnie. Les Israélites comme Boaz ressentent et agissent en présence du Dieu omniscient seul, pas autrement qu'ils ne le feraient si toutes les étoiles du ciel et toutes les créatures de la terre pouvaient témoigner contre eux.

Boaz a fait preuve d'une foi active quand il n'a laissé aucune place à la tentation. Pieux et inoffensif comme il l'était lorsque Ruth est venue réclamer le droit des pauvres, il l'est également maintenant lorsqu'elle demande son droit de rédemption. Alors la question ne portait que sur quelques épis de grain, maintenant elle concerne sa propre personne et son domaine. Alors il était gentil en présence de l'humilité de Ruth, maintenant il est humble en présence de sa prétention à être redressée.

Puis il s'oublia dans le fait qu'elle avait jamais possédé une autre loi que celle d'Israël. Alors sa tendre délicatesse a assuré à Ruth sa sécurité dans ses champs ; maintenant cette même délicatesse comprend que puisqu'elle est venue à lui, le droit qu'elle réclame doit être accompli. Il aurait pu se libérer par la lettre de la loi à laquelle elle fait appel : il y avait un parent plus proche ; mais sa foi est une foi active. Il s'agissait d'une question de droit, non d'un jeu ingénieux avec la lettre. Le demandeur doit être satisfait. Et il fait ce qu'il a promis de faire. »— Lange .

« D'après ses dérivations, goel signifie celui qui délie, délie ce qui a été lié et le restaure dans sa position d'origine. Le goel faisait son devoir, par exemple, s'il rachetait un billet à ordre en le payant et en le remettant à celui qui l'avait donné ; ou s'il avait racheté un terrain en remboursant les privilèges sur celui-ci et en le restituant à son propriétaire d'origine ; ou s'il a racheté un captif en payant sa rançon et en le libérant. Alors que l'idée fondamentale d'un Goel était celui d'un homme qui a racheté, ou lâchés, ce qui avait été quelque manière que ce lié . » - Cox .

« Il est facile de comprendre comment, au fil du temps, ce titre en est venu à s'appliquer à la fois à Jéhovah et à Jésus. Jéhovah était le Rédempteur d'Israël; car, maintes et maintes fois, il intervint pour les sauver de la captivité, ou pour les racheter quand ils avaient été emmenés captifs et pour leur conserver un nom et une place sur la terre. Jésus est le Rédempteur du monde entier ; car lorsque nous étions captifs de diverses convoitises et gémissant sous les oppressions du mal, le Fils de l'homme s'est révélé notre vrai parent en payant une rançon pour nous et en nous libérant de nos liens intolérables. ” — Ibid.