COMMENTAIRE homilétique complet du prédicateur
SUR LE LIVRE DE
Ruth
Par le REV. WALTER BAXENDALE
New York
FUNK & WAGNALS COMPANY
LONDRES ET TORONTO
1892
L'HOMILETIQUE
COMPLET DU PREDICATEUR
COMMENTAIRE
SUR LES LIVRES DE LA BIBLE
AVEC DES NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES, DES INDEX, ETC., PAR DIVERS AUTEURS
LISTE DES AUTEURS CONSULTÉS
ALLEN, JP, MA MSS. sur "Ruth".
BERNARD, Richard (1628). "La récompense de Ruth."
BINNEY, Thos., DD MSS. sur "Ruth".
BRADEN, W. (1874). "Belle glaneuse."
« LIVRE DE RUTH ; OU, LE GUIDE DE L'ÂME” (1860).
CASSEL, Paulus, DD Dans "Lange on Ruth".
CLARKE, Adam, DD (1836).
COX, Samuel (1876). "La récompense de Ruth."
CUMMING, John, DD (1859). « Ruth, un chapitre à Providence.
»
FULLER, Thos., DD (1650). « Commentez Ruth. »
GILLE. John, DD
GROSSER, WH (1874). "Josué et ses successeurs."
HALL, évêque (1656). « Contemplation ».
HENRY, Matthieu (1708).
KEIL et DELITZSCH (1868). "Commentaire sur Ruth."
KITTO, John, DD (1850). « Illustrations bibliques quotidiennes ».
CHEVALIER, J.A (1798). « Réflexions sur le livre de Ruth. »
LAWSON, Géo.
, DD (1805). « Conférences sur Ruth. »
MACBETH, R. « MSS. Grandes lignes."
MACARTNEY, HB (1842). « Observations sur Ruth.
MACGOWAN, Jean (1781). « Discours sur Ruth.
PATRICK, Év. (1702). "Commentaire."
PHILPOT, B., (1872). « Leçons sur Ruth »
PRICE, Aubrey (1869). « Conférences sur Ruth. »
PRIX, E. « MSS. Grandes lignes."
PULPE, Le. "Commentaire."
SCOTT, Jean (1844).
"Notes d'explication."
SIMÉON, Charles (1832). « Horæ Homileticæ. »
COMMENTAIRE DE L'ORATEUR, Le (1876).
SPURGEON, Charles H. "Deux sermons sur Ruth."
STANLEY, Arthur P. « Église juive ».
TERRY, MS (1875). « Commentaire de Whedon. »
THOMPSON. André, DD (1877). « La vie à la maison dans l'ancienne Palestine. »
TIMSON, mars. MSS. sur "Ruth".
TOLLER. Thomas N. (1848).
« Discours sur le livre de Ruth.
TOPSALL, Edouard (1596). « Récompense de la religion ».
TRAPP, John, DD (1662). "Commentaire."
TYNG, Stephen, DD (1856). "Riche Kinsman."
WORDSWORTH, Bishop (1865) sur « Ruth ».
WRIGHT, Charles HH (1864). « Livre de Ruth », en hébreu.
Etc. etc. etc.
PRÉFACE
Le Livre de Ruth se distingue des autres livres de l'Écriture, et peut donc bien mériter et exiger une méthode de traitement séparée et quelque peu distincte. Ni doctrinale ni polémique, et à peine pour être appelée historique, elle a pourtant la suggestivité infinie qui doit toujours appartenir à la vie humaine, éprouvée, tentée et finalement triomphante. Avec un tel livre, il a semblé que les poètes en avaient parfois mieux saisi le sens, l'enseignement et l'esprit que les théologiens.
Tant de choses ont été écrites dessus, et si bien, que tandis que, comme dans son propre champ de moisson, il y a de la place pour le glaneur solitaire, ainsi que pour les nombreux moissonneurs, il ne peut guère être un travail inutile d'essayer dans une certaine mesure « pour lier en bottes » le précieux grain si abondamment fourni. La présente tentative a des objectifs dans ces trois directions importantes.
Cependant, ce livre ne doit en aucun cas être considéré comme un simple livre d'esquisses.
« La vraie valeur d'un sermon » réside, comme le dit si bien M. Spurgeon, « non dans sa manière et sa manière, mais dans la vérité qu'il contient ». L'auteur s'est efforcé, avant tout et par-dessus tout, de rassembler des matériaux suggestifs, et, à cette fin, les opinions du plus grand nombre doivent souvent être appréciées au-dessus des productions finies des esprits les plus doués. Il soutient aussi, avec le grand prédicateur déjà cité, que « bien diviser un sermon peut être un art très utile, mais s'il n'y a rien à diviser ? Un simple faiseur de divisions est comme un excellent sculpteur avec un plat vide devant lui.
»
Le caractère du livre se prête naturellement à une prédication explicative et à une méthode de traitement textuelle plutôt qu'actuelle. Il n'y a pas deux passages exactement pareils. Le but a été de faire ressortir le sens précis, l'enseignement et la dérive de chacun, plutôt que de l'utiliser comme point de vue pour des discours sur des sujets qui pourraient être mieux et plus équitablement abordés à partir d'une autre partie de la Parole de Dieu.
En même temps, des thèmes et des sujets sont continuellement suggérés, l'auteur considérant que son travail s'achève lorsque le sujet lui-même est bien lancé.
À une époque où tant de choses ont été écrites sur si peu, il n'a aucune excuse à présenter pour cette déférence envers ce que certains appelleraient « le simple verbrage des Écritures ». La seule excuse qui pourrait être offerte est que le travail n'a pas été fait plus complètement et avec un peu plus de minutie, d'érudition, de capacité et d'enthousiasme, ce qui distingue les Commentaires sur nos grands chefs-d'œuvre du génie humain.
Son travail a été entravé et ajourné par une longue et fastidieuse affection cérébrale, mais il a été tout au long d'un travail d'amour, opprimé seulement par ce sentiment qu'« on ne peut pas faire grand-chose pour dorer l'or raffiné », et il le laisse avec un sens approfondi et toujours plus profond de la beauté, de la tendresse, de la véracité, de la simplicité et de la dignité de la Parole divine, ainsi que de sa justesse et de sa suggestivité au milieu des chemins déroutants de la vie commune et quotidienne.
Reconnaître des obligations dans n'importe quel cas spécial, où il y a eu tant de dettes, serait odieux. Le plan de l'auteur a rendu nécessaire qu'il profitât autant que possible des travaux de tous ceux qui l'ont précédé. Partout où cela est possible, le nom a été donné; et il espère que ce plan ne sera pas sans utilité pour attirer l'attention sur des œuvres qui n'ont besoin que d'être connues pour être appréciées.
Que ses travaux puissent être utiles à ses frères, qui, au milieu de la pression des devoirs ministériels modernes, trouvent difficile de consacrer du temps à une connaissance spéciale ou approfondie de la littérature du livre de Ruth, est la prière sérieuse et sincère de leur bienfaiteur. et frère dans le ministère de Jésus-Christ,
WALTER BAXENDALE
COMMENTAIRE HOMILÉTIQUE
SUR
RUTH
INTRODUCTION
(1.) A fait partie du livre des Juges dans l'ancien canon hébreu, complémentaire à ce livre, comme les cinq derniers chapitres à l'heure actuelle, selon Josèphe, Origène, Jérôme. La Septante, en harmonie avec la tradition juive, le place là sans titre séparé, et Melito de Sardes dit que les Juifs de son époque les comptaient ensemble. Keil remet cela en question (voir note, p. 467 Keil's Intro.). Comme le livre des Juges, un récit.
Le contenu contraste. A la fin de ce dernier une éclipse noire est tombée sur Israël ; les cinq derniers chapitres sont l'histoire des pécheurs et de leurs péchés. Dans l'un, Israël est considéré comme une nation en déclin ; l'autre montre que l'espérance des Gentils s'agrandit. Un lien entre le livre des Juges et celui de Samuel ; encore une transition joyeuse de l'ancien (Wordsworth). Porte l'histoire d'Israël dans la maison de David.
Relie la monarchie à une forme de gouvernement plus simple et primitive. Ce qui est plus important, retrace la descente du plus grand roi d'Israël directement de Juda. Comme Esther, tire son titre de l'héroïne. Les deux livres relient les histoires des Juifs et des Gentils. Sa canonicité n'a jamais été mise en doute parmi les Juifs. A la suscription de César, le sceau du Saint-Esprit (Fuller). Pas dans le Codex Sinaiticus.
Le Targum sur Ruth ne remonte qu'au VIIe siècle. La version arabe est généralement considérée comme ayant été faite à partir du peshito syriaque.
(2.) Selon les Juifs modernes, Ruth occupe une place variable parmi les Kethubim, ou Hagiographa, c'est-à-dire dans la troisième classe des écrits d'OT, comprenant le Cantique des Cantiques, Ruth, Lamentations, Ecclésiaste et Esther. Ceci en raison de causes liturgiques, comme on le lisait dès les temps primitifs lors de la Fête des Semaines, ou Pentecôte.
Raschi et d'autres relient cela à la proclamation du royaume de Dieu parmi les nations ; et comme la coutume remonte à plus tôt que la naissance de notre Seigneur, le fait est significatif. Représente l'aspect O.T. envers les Gentils. Le Midrash explique que la loi a été donnée sur le Sinaï à toutes les nations , seulement elle n'a pas été acceptée par elles. Dans la lettre, le livre de Ruth forme une introduction appropriée aux prophéties, en esprit il se tient comme les Psaumes aux portes de l'Evangile.
(3.) Non cité ou mentionné dans le N.T., à moins que la généalogie dans Matthieu en soit tirée (comp. Ruth 4:18 avec Matthieu 1:4 ). La langue généralement l'hébreu pur, et celle d'un type très simple. Les soi-disant chaldaïsmes devraient plutôt être appelés archaïsmes et sont des signes d'antiquité et d'authenticité, des vestiges de l'ancienne langue familière de la Palestine (Wordsworth).
L'un d'eux se trouve dans le livre de Job, un autre dans Juges (comp. Ruth 1:4 ; Juges 21:23 ; Ruth 1:13 ; Job 30:24 ).
Ils se produisent toujours dans le dialogue, pas dans les parties narratives du livre. Le récit L'hébreu est bon (Dr Pusey) Certains passages ont une ressemblance frappante avec l'expression utilisée dans le livre de Samuel. Les citations de Ruth ne sont tirées que des premiers livres de l'Écriture.
CONTENU
Matière, etc. —
(4.) Se compose de quatre chapitres, quatre-vingt-cinq versets. Trop simples pour admettre des divisions artificielles, les chapitres existants fournissent une méthode d'arrangement commode (Groser). Peut être divisé en deux parties : le premier chapitre montre que nombreux sont les ennuis des justes ; les trois derniers, que Dieu délivre d'eux tous (Fuller). Les quatre chapitres peuvent être appelés respectivement « La famine », « Le champ de récolte », « Le projet », « Le résultat » (Binney).
Comme le livre de Job, traite principalement de l'histoire d'un individu et de celles associées à sa vie. Dans Job, les afflictions prévalent tout au long du livre. Pas si ici. Avec raison, le livre ne s'appelle pas Naomi, ou Boaz, ou la Descente de David, mais Ruth (Lange). Elle est l'héroïne. Aucune prophétesse comme Deborah ; pas une reine comme Esther ; mais une simple jeune fille moabite, une glaneuse dans les champs de récolte, forte de sa propre pureté simple. Elle n'est ni sainte, ni dévote, ni prophétesse, mais une très femme, et une femme
"Pas trop brillant et bon
Pour la nourriture quotidienne de la nature humaine. » — Wordsworth (cité dans Cox ).
Le livre célèbre la piété et la fidélité aimante d'un prosélyte. Son héroïsme est celui du foyer et de la famille. Ne prêche pas par des actes puissants comme ceux de Gédéon et Samson, mais par des actes d'amour (Lange). Contraste autant avec le livre d'Esther (le seul autre livre auquel un nom de femme est attaché) que l'héroïne avec Deborah. Bertholdt et d'autres écrivains néologiques traitent les deux livres comme des fictions ou des paraboles.
Personnage. -
(5.) Une pastorale en prose. Possède certaines des plus belles caractéristiques d'un poème pastoral. Une idylle hébraïque romantique mais historique (Steel and Terry). Sans doute une histoire d'amour (Cox). Une belle représentation, car naturelle, de la vie humaine (Hunter). Catholique dans son esprit . Sympathique, pas critique. Un livre de réconciliation pour ces étrangers qui acceptent le Dieu vrai et vivant.
« Le récit n'affiche aucune haine envers les étrangers, ne donne aucune importance aux discriminations vives de la loi mosaïque à leur encontre, bien qu'elles forment l'arrière-plan de l'histoire : ne blâme pas la très bien disposée Orpa, bien qu'elle se retourne ; n'a pas un mot de reproche pour le parent anonyme qui refuse d'épouser Ruth ; mais contrairement à ces faits, elle fait connaître la bénédiction qui éclaire Ruth. » — Lange .
Profondément religieux, mais domestique . Une histoire brève mais exquise de foyer et de maison. Abonde avec des images heureuses de la vie de village oriental. Simplicité des mœurs rurales magnifiquement dépeinte, non pas par une fiction ténébreuse, mais dans les témoignages chaleureux d'affection et de vertu (Eadie). Pas le guerrier ou le roi, mais le fermier et le maître de maison, trouvez leurs prototypes ici (Lange). Le lecteur se trouve tantôt en plein champ, tantôt sur la route, et tantôt parmi l'assemblée à la porte (Lange).
Dans un style dramatique . Il fait parler ses campagnards de façon champêtre (Lange). Pourtant tout cela en sourdine, et avec la plus fine modération. Un spécimen unique de l'art qui recèle l'art. Cette idylle en prose dépasse de loin ces chants laborieux et ces délimitations artificielles qui ornent la poésie de la Grèce et de Rome (Eadie).
« Le livre de Ruth est comme un beau paysage de Claude, avec ses teintes douces et moelleuses d'un soir calme, et l'étendue paisible de son lac calme, placé côte à côte avec une image sévère de Salvator Rosa, montrant le choc des armées et le tempête de guerre; et recevoir plus de beauté du clair-obscur du contraste. Ou si nous pouvons adopter une autre comparaison, dérivée de la littérature classique, le livre de Ruth, venant après le livre des Juges, est comme une transition des scènes sombres et terribles d'une tragédie d'Eschyle, aux paysages frais et beaux de certains idylle pastorale de Théocrite, nous transportant dans la Thalysie rurale, ou dans la maison des moissons à l'ombre des ormes et des peupliers, sur les bords de l'Halis, ou dans les prairies fleuries et les promenades à moutons de celles de l'Aréthuse ou de l'Anapus. Wordsworth.
Simple, parfois triste, toujours touchant. Nous avons vu des voix fortes et rugueuses se briser d'émotion en lisant à haute voix certains passages (Kitto).[1] Parfois poétique dans la forme comme dans le fond. (Voir Ruth 1:16 ; Ruth 4:11 ; Ruth 4:14 , dans Wordsworth.) Une image de la nature la plus naïve et inexprimablement charmante (Humboldt). La plus belle chose en forme d'épopée ou d'idylle qui nous soit parvenue (Goethe).
[1] « Il est dit que le Dr Johnson a lu une fois le livre de Ruth du MSS. à une compagnie de gens à la mode à Londres. Sur quoi leur admiration fut si excitée, qu'ils demandèrent à savoir où il avait obtenu une histoire si exquise. »— Braden .
Portée et objet. -
(1.) Pour enseigner la dignité et même le caractère sacré de beaucoup de choses que nous appelons laïques et banales dans la vie.
(2.) Offrir un exemple salutaire de vertu en temps d'épreuve (Théodoret). La morale encourageant à la vertu altruiste (Speaker's Com.). Cela nous donne une belle image de la vertu féminine , d'abord brillante au milieu de la pauvreté, puis couronnée de félicité (Lawson).
(3.) Pour montrer à quel point Dieu est au courant des affaires privées de son peuple. Lawson dit : « Nous trouvons ici que les familles privées sont autant l'objet de la considération divine que les maisons des princes.
(4.) Pour prouver le soin vigilant de Dieu sur tels que le craindre et lui faire confiance, ainsi que sa providence miséricordieuse envers les affligés, les veuves et les orphelins (Eadie).
(5.) Pour décrire le courant sous-jacent de la piété existant dans les ménages, même en temps de grande méchanceté nationale (Wordsworth).
(6.) Pour exposer le pouvoir de l'amour pour surmonter toutes les aliénations, les hostilités et les préjugés de la nature, et de cette seconde nature que nous appelons habitude (Cox). L'histoire de l'amour d'une femme pour une femme (Cox). Enseigne qu'un tel amour est valorisé devant Dieu (Lange).
(7.) Pour montrer comment un étranger, un membre de la maison haïe de Moab, peut être exalté à cause de sa confiance en Dieu (Umbreit).
(8.) Enseigner que lorsque les hommes et les nations s'éloignent de Dieu, l'œuvre missionnaire ne s'arrête pas : une Ruth vient de Moab, et est jointe à l'église de Dieu (Wordsworth).
(9.) Pour caractériser l'appel des Gentils dans Ruth la Moabite (Fuller). Prédire que les Gentils devraient être appelés en Christ (Topsell).
(10.) Pour montrer la piété et la fidélité des ancêtres de David (Keil). Écrit pour faire honneur à David (Dr Davidson).
(11.) Pour montrer le pedigree de notre Sauveur, sinon les généalogistes avaient été perdus pendant quatre ou cinq descentes dans le déduire de celui-ci (Fuller).
Fournitures reliant les maillons de la chaîne de preuves que Shiloh est venu de Juda.
(12.) Contenir pour ainsi dire l'envers, le fond moral, des généalogies qui jouent un rôle si important jusque dans l'antiquité israélite (Auberlen).
(13.) Pour caractériser dans le mariage de Boaz et Ruth l'épouse de l'Église au Christ (Bede.) So Chrysos., « Ruth alienigena et Moabitis veniens, sub lege Dei, ea egit quæ figuram gestarent Ecclesiæ venientis ex gentibus.
” Donc Jérôme, “Christus est Sponsus, cui illa venit ex gentibus sponsa.” (Cité dans Wordsworth.) Spirituel et typique (Professeur Bush). Aucun sens mystique ou allégorique ne peut être attribué à l'histoire (Speaker's Com.).
(14.) Pour inculquer le devoir d'un homme d'épouser sa parente (Berthold et d'autres écrivains néologiques). Le fait que les descendants de Ruth soient représentés comme les enfants de Boaz plutôt que de Mahlon, son ancien mari, contredit ce point de vue.
AUTEUR ET CHRONOLOGIE
Paternité. -
(7.) Comme beaucoup d'autres livres inspirés, le nom de l'auteur n'est pas inscrit. Jusqu'à présent, la coutume est de ne pas donner le nom. Le Talmud affirme que le livre des Juges a été écrit par Samuel et le traite comme une annexe. Samuel est décrit comme un historien ( 1 Chroniques 29:29 ). Cette opinion tenue parmi les rabbins, et adoptée par Isidore et d'autres commentateurs anciens.
Ce n'est pas le cas pour Eichhorn, De Wette, Ewald et de nombreux critiques allemands. Le Dr Davidson est d'accord avec ce dernier et pense qu'il est impossible de découvrir qui était l'auteur du livre. Celui qui a une pièce d'or de bon poids et estampillée à l'image du roi, ne se soucie pas de savoir qui l'a frappée ou frappée (Fuller).
Date de composition. -
(8.) Écrit après le couronnement de Saul ( Ruth 1:1 ), à une période considérablement plus tardive que les circonstances qu'il relate ( Ruth 4:7 ). Après la naissance de David , puisqu'il est mentionné deux fois. De preuves internes en temps de paix , et en des jours singulièrement libres de l'esprit sectaire et étroit qui s'accroche généralement à l'histoire juive.
N'aurait pas pu être composé après la naissance de Salomon , ou son nom aurait été ajouté aux généalogies. Le préjugé contre les femmes moabites devient si intense par la suite qu'il est extrêmement improbable qu'un tel livre ait été écrit, ou s'il était écrit accepté dans le canon des Écritures hébraïques (voir 1 Rois 11:1 ; Esdras 10:10 : Esdras 10:10 ; Néhémie 13:1 ).
Pourtant Bertheau, Davidson et d'autres attribuent sa composition à l'époque d'Ézéchias, et même d'Esdras, à cause de ce que l'on pense être des chaldaïsmes dans les parties les plus familières. C'est extrêmement improbable, et retenu sur des données insuffisantes. Le livre respire le ton de la vie et de l'époque de David (Cox). Est conforme à son envoi de son père et de sa mère en sécurité dans le pays de Moab ( 1 Samuel 22:3 ), et à toute son histoire.
De toute évidence, David était un personnage important pour l'écrivain ; probablement le plus important du royaume. Keil pense que le livre n'a pas été écrit avant le point culminant du règne de ce grand roi. Il suffirait de dire avant l'onction de Samuel. Un tel livre presque nécessaire pour justifier l'acte du prophète en choisissant le fils de Jessé, à l'exclusion des enfants de Saül. Et quelle meilleure justification que celle de retracer la descendance de David de Juda ? La tradition et les preuves internes soutiennent ce point de vue, ainsi que le témoignage des rabbins et des premiers pères. Il est à noter qu'aucune mention n'est faite de David comme étant le roi de Ruth.
(9.) Keil met un intervalle de 150 à 180 ans entre les événements eux-mêmes et la rédaction du livre ; Pusey, 100 ans ; et le premier croit que le contenu n'a pas été tiré de la tradition orale, mais que l'auteur peut avoir eu recours à des documents écrits. La référence à la coutume de retirer la chaussure comme appartenant aux « temps anciens » ( Ruth 4:7 ) en faveur de la période plus longue.
Date des événements. -
(10.) Josèphe raconte l'histoire de Ruth immédiatement après celle de Samson, et relie même le récit avec les temps d'Eli. Cox accepte cela et dit que nous pouvons être raisonnablement sûrs que l'histoire a été jouée alors qu'Eli était juge. Bertheau le place dans la dernière partie des juges, et Keil a défendu ce point de vue au début, mais a ensuite plaidé en faveur d'une date antérieure, probablement à l'époque de Gédéon.
L'évêque Patrick, avec Hengstenberg et d'autres, incline à ce point de vue, et souligne que la seule pénurie remarquée dans le livre des Juges était à l'époque de Gédéon (comp. Ruth 1:1 avec Juges 6:4 ). La généralité des Juifs l'attribue à la période du gouvernement d'Ibzan, le successeur de Jephté, pensant qu'Ibzan est un autre nom pour Boaz, car tous deux appartiennent à Bethléem.
(Wordsworth). Gantz adopte cela et remarque le fait qu'Ibzan était le seul juge né à Bethléem, dit Vorstius à l'époque de Deborah et Barak. Usher attribue les récits aux jours encore plus anciens d'Ehud, ou plus probablement de Shamgar ; et Lightfoot, suivant quelques éminents écrivains juifs en accord général avec cela, le place entre les troisième et quatrième chapitres des Juges. Matthew Henry dit que cela devait être vers le début du temps des juges ; car Boaz, qui épousa Ruth, naquit de Rahab, qui reçut les espions au temps de Josué. Salmon, le père de Boaz, a combattu sous Josué.
Les seuls repères pour guider vers une décision sont la déclaration générale de Ruth 1:1 , que c'était à l'époque où les juges ont statué ; et les généalogies trouvées dans Ruth 4 et Matthieu 1 , avec une aide telle qu'elle peut être obtenue à partir de preuves internes.
Le temps des juges généralement estimé à environ 400 à 450 ans. (Voir Juges 11:26 ; 1 Rois 6:1 ; Actes 13:20 .) Une autre école de critiques calcule de 300 à 350 ans.
La critique moderne est en faveur de ce dernier point de vue. Il reste 140 à 160 ans pour les événements relatés dans le livre des Juges (Speaker's Com.). La plupart des événements rapportés sont peut-être synchrones. Keil insiste sur le fait que les oppressions ammonites et philistines se sont produites non pas successivement, mais simultanément. La condition d'Israël sous les juges semblable à celle des royaumes anglo-saxons sous l'Heptarchie (Speaker's Com.
). Peut-être Ehud, Jephté et même Gédéon contemporains, magistrats locaux élevés à la prééminence dans leurs propres districts. Dans chaque tribu, le juge était le magistrat local. Dans Deutéronome 16:18 il est dit que tu te feras juges ( shophetim ) dans toutes tes portes. (Voir l'Introduction aux juges de Lange, p. 4, et Speaker's Com., pp. 118-120.)
(11.) Quel que soit le temps entre Josué et David, il s'étend sur quatre générations dans la généalogie : Salmon, Boaz, Obed, Jessé, ce dernier étant peut-être un vieil homme à la naissance de David ( 1 Samuel 17:12 ). Usher pense que les ancêtres du futur roi d'Israël ont été bénis par une longévité extraordinaire. En l'état actuel de la généalogie, Boaz est le grand-père de Jessé, et le fils de Rahab, c'est-à-dire si le Rachab de Matthieu 1 est le Rahab de Ruth 4 , et cela ne fait guère de doute.
Peut-être que certains noms d'ancêtres moins célèbres sont omis, une pratique courante chez les Hébreux (diversement estimés par ceux qui adoptent la chronologie plus longue de quatre à six, et même de huit à dix). Lange, et ceux qui placent les événements aux jours de Samson ou d'Eli, disent qu'il ne faut pas supposer que des noms se soient disputés entre Boaz et Obed, ou Obed et Jesse. Le langage des Écritures, cependant, quant aux premiers maillons de la chaîne, est précis et exceptionnellement défini.
Salmon engendra Boaz de Rachab, et Boaz engendra Obed de Ruth, les deux mères païennes étant mentionnées ainsi que les pères. Le Dr Davidson va jusqu'à dire que « la fidélité scrupuleuse du scribe juif est entièrement de croissance moderne », et De Quincey dit qu'il n'y a pas de système correct de chronologie dans l'Ancien Testament. Soit la généalogie est incomplète, soit la chronologie d'Usher, telle que dérivée du livre des Juges, est fausse.
(12.) D'après des preuves internes, les événements doivent avoir eu lieu à une époque de déclin spirituel et de famine, une époque d'amitié avec Moab, et peut-être d'hostilité envers les Philistins. Le chemin vers le sud vers l'Egypte, ou vers l'ouest vers la Philistie n'était pas choisi, pourtant c'étaient les greniers habituels. Juges 3 nous présente dix-huit ans de servitude sous Moab, une révolte sous Ehud, une conquête de Moab et quatre-vingts ans de repos, évidemment de cette direction, accompagnés d'incursions des Philistins à l'ouest. (Voir Juges 3:14 .)
GÉOGRAPHIE
Scène. -
(13.) D'abord Bethléem, puis Moab, puis Bethléem et les régions environnantes encore une fois. Bethléem, à deux petites heures de voyage au sud de Jérusalem. Le plus attrayant et le plus significatif de tous les lieux de naissance du monde (Schubert). Dans des circonstances ordinaires, une terre fertile. Remarquablement bien arrosé en comparaison avec d'autres parties de la Palestine (Benjamin de Tudela). Même dans l'état actuel de Palestine, mérite son ancien nom.
(Voir la note sur Ruth 1:1 .) Ritter dit : « Malgré une mauvaise culture, le sol est fructueux en olives, grenadiers, amandes, figues et raisins. Hepworth Dixon décrit ainsi son aspect actuel :
« Un chapelet de jardins, quelques champs escarpés, de nombreuses traversées de routes blanches – tant que le point de jonction peut être appelé la Place des Sentiers – un val qui descend par bonds et marches vers la grande vallée du Cédron, fait le paysage. Pourtant, la pente qui est ainsi limitée par des sommets plus élevés et des crêtes plus arides, a une beauté qui lui est propre, une joyeuse promesse de pain et de fruits, qui la place au premier rang des lieux choisis de la Judée.
L'ancien mot Ephrath signifiait Lieu de Fruits, le nouveau mot Bethléem signifiait Maison de Pain ; l'un à la suite de l'autre, comme l'orge et le maïs succèdent au raisin et à la figue, et le semeur de grains succède à l'éleveur de chèvres et de bœufs. Le petit bout de plaine à travers lequel Ruth a glané après les jeunes hommes, ainsi qu'un niveau de terrain caillouteux ici et là dans le vallon vers Mar Saba, sont les seules terres de maïs présentes dans les collines de Judée depuis de nombreuses lieues.
… La belle crête verte de Bethléem est le théâtre de certains de nos poèmes les plus tendres et les plus gracieux : les idylles de Rachel, de Ruth, de Saul, de David, de Chimham, de Jérémie, de la Vierge-mère ; les sujets de ces poèmes étant les passages avant tout dans la vie religieuse d'Israël . » - Terre Sainte Dixon .
Moab, de l'autre côté, et au SE de la mer Morte, depuis Bethléem. Un district d'environ quarante milles de long sur vingt de large. Dans certaines parties une terre luxuriante lorsqu'elle est cultivée. Les hautes terres sont très fertiles et productives (professeur Palmer). Maintenant, mais peu peuplé, mais présentant des preuves d'abondance et de fertilité antérieures. Cox dit :
« Le nom de Moab se trouve dans la Bible pour trois districts à l'est de la mer Morte, mais nous pouvons dire dans lequel d'entre eux c'était qu'Élimélec a trouvé une maison et une tombe, car l'un de ces districts est expressément appelé « le champ de Moab », qui est l'expression technique utilisée tout au long de ce livre, tandis qu'un autre s'appelait « le pays de Moab » et un troisième « le sec », i.
e., le canton sec de Moab. Ce district ou canton — le Champ de Moab ou Moab proprement dit — a les précipices qui bordent la mer Morte à ses limites occidentales, une étendue semi-circulaire de collines à l'est, derrière laquelle s'étend le désert d'Arabie ; au nord, il est défendu par l'immense gouffre où écume l'Arnon ; tandis qu'au sud, les deux chaînes entre lesquelles il se trouve se rejoignent, se rejoignent et l'enferment. C'était un haut plateau, parsemé de villes, sur lequel l'herbe poussait douce et forte ; et il a été de tout temps, comme il l'est encore aujourd'hui, le repaire favori des tribus pastorales.