Tite 3:4-7

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES

Tite 3:4 . Après ça la gentillesse. — Le mot originel (χρηστότης) est un beau mot pour une belle grâce, pénétrant et pénétrant toute la nature, y adoucissant ce qui aurait été dur et austère. Le joug du Christ est dit facile (χρηστός), c'est-à - dire qu'il n'a rien d'irritant. Et l'amour de Dieu notre Sauveur envers l'homme.

—Le RV, en rapprochant «l'amour envers l'homme», nous a rapprochés de la «philanthropie»—St. parole de Paul. Il était nécessaire de nettoyer le mot de son usage païen et de sa dégénérescence de sens avant de l'introduire dans le Nouveau Testament. Seulement encore là, Actes 28:2 .

Tite 3:5 . Pas par les œuvres de justice que nous avons faites. —RV “des œuvres faites dans la justice, que nous avons faites nous-mêmes.” Ce sont des œuvres accomplies dans l'esprit d'un homme juste dont on parle. Mais selon sa miséricorde. — « S’il s’agit de grâce [miséricorde], ce n’est plus des œuvres. » Notre vers est un sentiment vraiment paulinien, et peut dire quelque chose pour l'authenticité de la lettre.

Voir Ézéchiel 36:21 : Ézéchiel 36:21 : « J'ai eu pitié de mon saint nom… Je ne fais pas cela à cause de vous. Par le lavage de régénération. -Marge RV, "à travers la cuve". La régénération baptismale ne peut se trouver ici qu'en substituant le signe à la chose signifiée. [Notez dans ce verset l'utilisation des prépositions. « Non par les œuvres », « en justice », selon sa miséricorde », « au moyen du lavage. »]

Tite 3:7 . Être justifié par sa grâce. — Le pronom amène Alford à dire que c'est la grâce du Père. Si saint Paul avait été méticuleux dans son utilisation des mots, nous pourrions le penser. Il semble préférable d'admettre, avec Winer, que l'usage s'en écarte dans ce cas, la grâce étant, comme d'habitude, celle de notre Seigneur Jésus-Christ.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Tite 3:4

Le programme du salut.

I. Le salut trouve son origine dans la philanthropie de Dieu ( Tite 3:4 ). — Rien ne poussait Dieu à sauver les hommes si ce n'est sa propre bonté. Sa grâce, débordante de bienfaits, est la manifestation pratique de cet amour. L'amour est sa propre source éternelle de bénédiction et l'inspiration des actes les plus nobles.

La vie sans amour serait intolérablement triste. L'amour est altruiste et doit trouver des débouchés pour son exercice, bien qu'il soit prodigué à des objets indignes. La vie, le monde, l'univers, n'en est que plus riche pour la révélation de l'amour de Dieu.

II. Le salut est un acte de miséricorde imméritée. — « Non par des œuvres de justice… mais selon sa miséricorde, il nous a sauvés » ( Tite 3:5 ). Comme l'a dit un vieil écrivain : « Nous n'avons pas fait d'œuvres de justice et nous n'avons pas été sauvés par elles, mais Sa bonté a tout accompli. Le salut est une manifestation à l'âme de la miséricorde divine.

La foi, en tant que notre part dans la réalisation personnelle du salut, n'est pas mentionnée, mais est présupposée. L'objet de l'apôtre est ici de décrire le côté divin de l'œuvre et de montrer que notre salut a été réalisé indépendamment de tout mérite de notre part. Tout pécheur sauvé peut chanter,—

« C'est la miséricorde pour tous, immense et gratuite,
Car, ô mon Dieu, elle m'a découvert. »

III. Le salut est l'œuvre du Saint-Esprit. — « Par le lavage de la régénération et le renouvellement du Saint-Esprit ; qu'il a répandu sur nous en abondance » ( Tite 3:5 ). De même que les prêtres de l'ancien tabernacle devaient se laver dans la cuve de purification avant de pouvoir entrer dans le lieu saint pour servir devant le Seigneur, de même le pécheur doit être purifié dans la cuve de régénération avant de pouvoir entrer au service de Dieu, service dans lequel l'œuvre de renouveau intérieur se poursuit perpétuellement.

Le lavage et le renouvellement sont l'œuvre du Saint-Esprit, et le renouvellement est rendu parfait par l'abondante effusion de l'influence de l'Esprit. « Je sais que mon âme est aussi propre que du coton », a déclaré un vieux nègre baptiste, « car j'étais immergé quand la marée était en train de déborder ».

IV Le salut donne à l'homme le droit d'hériter d'une béatitude future. — « Faits héritiers selon l'espérance de la vie éternelle » ( Tite 3:7 ). Étant justifiés par la grâce divine, nous sommes constitués héritiers de Dieu, et l'hérédité inspire l'espérance de posséder l'héritage de la vie éternelle et nous y donne droit. La vie éternelle est la grande réalisation de l'espérance.

Jusqu'à ce que nous soyons sauvés, nous sommes sans espoir ; mais une fois que nous possédons la bienheureuse espérance, nous avons le motif le plus fort pour mener une vie de sainteté pratique, ce qui est l'argument principal de l'apôtre dans le paragraphe.

Cours. -

1. Le salut est entièrement une œuvre divine .

2. Le salut est réalisé par l'intermédiaire du Saint-Esprit .

3. Le salut convient à l'âme pour la gloire éternelle .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

Tite 3:4 .— La source du salut .

I.— Le salut est basé sur la miséricorde divine.

II. Est indépendant du mérite humain.

III. Est fourni abondamment. -

1. Comme une exposition de miséricorde abondante .

2. Comme remède au grand péché .

3. Comme disposition pour tous ceux qui se repentiront .

IV. Est éternel. -

1. La justification un motif d'espérance .

2. La vie éternelle, objet d'espérance.—FW

Tite 3:5 . Salut .

I. Le salut effectué pour nous. -

1. En général, la délivrance de tout mal .

2. En particulier, le salut du péché . De sa culpabilité, de sa misère, de sa puissance et de sa souillure, et de la colère de Dieu.

3. C'est un certain salut . « Il nous a sauvés. La véracité de Dieu l'assure ; l'expérience du croyant en est un exemple.

II. Le milieu à travers lequel il circule. — Non par la bonté humaine, mais par la miséricorde divine, tant dans son origine que dans son cours.

III. L'agence par laquelle il est transmis. — La puissance purificatrice et rénovatrice du Saint-Esprit.

Cours. -

1. Ici, nous avons des raisons d'humilité .

2. Remerciements .

3. Diligence .