1 Corinthiens 12:13

1 Corinthiens 12:13

Baptême régénérant.

De même qu'il n'y a qu'un seul Saint-Esprit, il n'y a qu'un seul corps visible de chrétiens que Dieu Tout-Puissant « connaît par son nom » et un seul baptême qui y admet les hommes. Ceci est sous-entendu dans le texte, qui est presque parallèle aux paroles de saint Paul dans les Ephésiens : « Il y a un seul corps et un seul Esprit,... un seul baptême. Mais plus que cela nous y est enseigné : non seulement que le Saint-Esprit est dans l'Église, et que le baptême y admet ; mais que le Saint-Esprit admet au moyen du baptême, que le Saint-Esprit baptise : en d'autres termes, que chaque membre individuel reçoit le Saint-Esprit comme étape ou condition préalable ou moyen de son incorporation dans l'Église, ou, dans le mots, que nul ne peut entrer, s'il ne se régénère pour y entrer.

I. Lorsque les hommes refusent d'admettre la doctrine de la régénération baptismale dans le cas des nourrissons, ils examinent comment ils peuvent défendre le baptême des nourrissons, qu'ils n'aiment peut-être pas par habitude, par bon sentiment ou pour d'autres causes, qu'ils n'aiment pas abandonner. Assurément, si nous passons à l'Écriture, la question est tranchée d'emblée, car personne ne peut nier qu'il est beaucoup plus dit dans l'Écriture au nom du lien entre le baptême et la grâce divine que sur le devoir du baptême des enfants.

Si la doctrine et la pratique sont inconciliables, la régénération baptismale et le baptême des enfants, que la pratique qui n'est pas écrite dans l'Écriture cède la place à la doctrine qui l'est ; et laissez-nous (si nous pouvons supporter de le faire) escroquer les nourrissons du baptême, pas le baptême de sa vertu surnaturelle. Allons à l'encontre de la tradition plutôt que de l'Écriture.

II. Le parallèle en partie assumé et en partie réel de la circoncision vient en fait, qu'ils le sachent ou non, comme une sorte de refuge pour ceux qui ont pris la position intermédiaire entre la doctrine catholique et la pratique hérétique. Ils se servent de l'exemple de la circoncision comme preuve qu'une ordonnance divinement désignée n'a pas besoin de transmettre la grâce, même si elle admet un état de grâce. La circoncision admettait certains privilèges aux moyens de la grâce, à l'enseignement, etc. le baptême, pensent-ils, fait la même chose, et pas plus.

L'objection évidente à cette opinion est que le Christ et ses apôtres attachent à l'ordonnance du baptême une grâce qui n'est pas attachée dans l'Ancien Testament à la circoncision, qui est exactement cette différence qui fait de cette dernière un simple rite, la première un sacrement ; et s'il en est ainsi, il ne sert à rien de construire un argument en supposant que les deux ordonnances sont précisément les mêmes.

III. Si le baptême n'a aucune valeur spirituelle, peut-il être destiné à nous chrétiens ? S'il n'a pas de pouvoir régénérant, ils ne sont sûrement cohérents que ceux qui le rejettent complètement ! Je le dirai hardiment, nous n'avons rien de mort et de terrestre sous l'évangile, et nous agissons comme les chrétiens judaïsants d'autrefois si nous nous soumettons à quelque chose de tel ; c'est pourquoi ils ne sont cohérents que ceux qui, niant la vertu du baptême, nient aussi son autorité en tant qu'ordonnance permanente de l'Évangile. Soit le baptême est un instrument du Saint-Esprit, soit il n'a pas sa place dans le christianisme.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. III., p. 271.

Références : 1 Corinthiens 12:13 : 1 Corinthiens 12:13 . Collyer, Christian World Pulpit, vol. xxx., p. 116. 1 Corinthiens 12:14 . A. Murray, Les Fruits de l'Esprit, p. 312. 1 Corinthiens 12:14 .

RA Armstrong, Christian World Pulpit, vol. xxxiii., p. 141. 1 Corinthiens 12:14 . Le mensuel du prédicateur, vol. ix., p. 171. 1 Corinthiens 12:22 . Homiliste, 3e série, vol. iv.

, p. 86. 1 Corinthiens 12:24 . Le mensuel du prédicateur, vol. ii., p. 107. 1 Corinthiens 12:25 . L. Campbell, Quelques aspects de l'idéal chrétien, p. 55.