Commentaire de la Bible du sermon
1 Corinthiens 12:26
Responsabilité sociale.
Il y a trois grands principes qui devraient gouverner la pensée d'un chrétien dans son estimation d'une grande affaire criminelle.
I. De celles-ci, la première est que tout criminel est, dans une certaine mesure, le produit de son âge, de l'esprit de la société dans laquelle il a passé sa vie. De même que certains quartiers marécageux et certaines atmosphères humides sont favorables au développement d'insectes ou de maladies gênantes ou malignes, de même les humeurs particulières des sentiments et de l'opinion populaires sont tout aussi certainement favorables au développement du crime. C'est, bien sûr, une doctrine qui peut être poussée trop loin.
Aucun criminel n'est simplement et entièrement le produit impuissant et inconscient de sa situation. Supposer que ce serait une diffamation contre la justice de Dieu. Mais encore nous avons contribué par des voies lointaines et subtiles à faire du criminel ce qu'il est ; et si nous connaissions le vrai domaine de nos responsabilités, nous devrions sentir que son erreur, sa souffrance, est en quelque sorte la nôtre. Si un membre souffre, tous devraient souffrir avec lui.
II. Et un deuxième principe qui devrait gouverner nos pensées sur le grand crime est qu'aux yeux de Dieu, la Justice éternelle, toute culpabilité est relative aux opportunités d'un homme.
III. Apparenté à cette considération est une troisième, qu'un chrétien gardera constamment à l'esprit lorsqu'il entendra parler d'une grande affaire criminelle. C'est la conviction profonde et sincère de sa propre condition réelle de pécheur sous l'œil de Dieu. Ce qui était si offensant pour notre Seigneur dans les Pharisiens, qu'il réprimandait si sévèrement et si souvent, était la substitution d'un test conventionnel et extérieur de l'excellence religieuse à un test interne et vrai.
Ils faisaient leurs œuvres pour être vus des hommes. Or, cela correspond à une grande partie de la responsabilité religieuse de notre époque, qui ne descend jamais vraiment sous la surface de la vie, ou se demande sérieusement ce que Dieu pense à chaque instant, et tout ce qu'Il voit non seulement dans la vie extérieure, mais à l'intérieur. l'enceinte de l'âme. Quand un chrétien a appris quelque chose de réel et de précis sur lui-même, il n'a pas le cœur d'être dur avec les autres.
L'homme qui sait quelque chose sur son propre cœur ne supposera pas que les Galiléens dont Pilate se mêlait à leurs sacrifices étaient des pécheurs par dessus tous les Galiléens ; ou que les dix-huit sur qui la tour de Siloé est tombée étaient exceptionnellement méchants. Il sait qu'il a trop de points communs avec ces hommes pour ressentir cela. Il sait qu'il mérite ce qu'ils ont vécu, fût-ce pour d'autres raisons, et donc, s'ils souffrent, il souffre dans son cœur et dans son esprit avec eux, ne serait-ce que de l'activité sensible de son sens de la justice.
HP Liddon, Penny Pulpit, n° 727.
Saint Paul voudrait que les Corinthiens luttent sans cesse, non pas pour créer un nouvel ordre pour eux-mêmes, mais afin qu'ils ne contredisent pas dans chaque acte de leur vie cet ordre auquel ils appartenaient finalement.
I. Et quel est cet ordre ? Saint Paul utilise la méthode la plus simple qu'on puisse concevoir pour nous faire comprendre ce que c'est. Il nous fait remarquer des faits évidents, que tout le monde admet, et non seulement admet, mais est contraint par l'expérience la plus vive à reconnaître chaque instant. Il nous demande de considérer la structure de nos corps non pas comme des secrets à leur sujet que les anatomistes et les physiologistes peuvent connaître, mais ce que tout mécanicien doit savoir.
Il dit que chacun de nos membres ou membres a un pouvoir ou un travail qui lui est propre ; qu'aucun autre membre ne peut déployer le même pouvoir ou faire le même travail. Voici sûrement des lois de l'univers, des lois concernant nous-mêmes, que personne ne peut inverser. Le praticien en médecine ou en chirurgie n'aspire pas à modifier ces faits. Il s'y conforme, il règle son traitement d'après elles.
II. Alors l'Apôtre fait quoi ? Il continue en parlant d'autres faits concernant presque chacun de nous individuellement, comme concernant presque toute la race, au sujet desquels il peut faire appel à la même conscience et à la même expérience, qu'il peut soumettre à la même épreuve et à la même épreuve. Il ne demande aucun domaine particulier pour la preuve et l'examen de celles-ci. Il ne demande pas d'endroit de choix que les vents du ciel ne visitent pas trop brutalement.
Il prend le monde tel qu'il le trouve. Une cité grecque avec toutes ses corruptions, l'empire romain avec sa tyrannie, répondent mieux à son propos qu'une Atlantide. Il y a des membres du corps politique, aussi certainement qu'il y a des membres ou des membres du corps naturel. Chaque homme est un tel membre ou membre. Chaque homme a une fonction ou un office qui lui est assigné dans le corps politique, comme la main ou le pied a dans le corps naturel. Un homme peut aussi peu faire le travail d'un autre, que la main peut faire le travail du pied. Et ici aussi, les nombreux membres ne peuvent jamais nous faire oublier un seul corps.
III. Cette description de saint Paul ne présuppose pas la perfection, mais présuppose plutôt l'imperfection. Les Juifs avaient découvert l'existence d'une loi de communion entre les êtres humains. Ils avaient prouvé que cette loi était susceptible d'être constamment violée. Ils avaient prouvé que sa violation causait de la misère à celui qui s'en rendait coupable, ainsi qu'à ceux dont il refusait de reconnaître la prétention sur lui.
Ils n'avaient pas montré comment ce témoignage des prophètes concernant une Parole divine et un souverain sur leur nation pouvait être réellement accompli pour le bien de toutes les nations ; ils n'avaient pas montré qui était le centre et la tête du corps avec ses nombreux membres ; ils n'avaient pas montré d'où pouvait venir une puissance assez forte pour rendre leur cohésion l'une à l'autre réelle et pratique, assez forte pour vaincre la tendance de chaque membre à se déchirer du reste.
C'est ce hiatus dans la tradition des âges passés que Saint Paul comble lorsqu'il dit : « Vous êtes maintenant le corps du Christ, et ses membres en particulier. Il avait dit auparavant dans ce chapitre : « De même que le corps est un et qu'il a plusieurs membres, et que tous les membres de ce corps, étant plusieurs, sont un seul corps, ainsi est aussi Christ. Toutes les significations artificielles qui ont été données à l'Église périront. Cette signification qui le rattache au corps naturel, qui l'identifie au corps politique universel, dont le Christ est la Tête, parce qu'il est la Tête de tout homme, restera.
FD Maurice, Sermons, vol. v., p. 263.
Références : 1 Corinthiens 12:26 . Le mensuel du prédicateur, vol. vi., p. 133 ; JH Evans, jeudi Penny Pulpit, vol. x., p. 5.