1 Corinthiens 15:34

1 Corinthiens 15:34

Qui sont donc ces disciples corinthiens, pour qu'ils n'aient pas tant que la connaissance de Dieu ? Assez clairement, notre Apôtre ne les accuse pas ici d'ignorance, mais d'un certain manque de l'illumination divine qui devrait, s'ils sont de vrais disciples, être en eux. Ils connaissent certainement Dieu de manière traditionnelle et simplement cognitive.

I. Nous comprendrons mieux le point supposé de cette destitution si nous élevons la distinction entre connaître Dieu et connaître Dieu. Sans aucun doute, il y a beaucoup à savoir sur Dieu au sujet de ses opérations, de ses œuvres, de ses plans, de ses lois, de sa vérité, de ses attributs parfaits, de ses miséricordes salvatrices. Ce genre de connaissance est présupposé dans toute foi, et constitue le fondement rationnel de la foi, et jusqu'à présent est même nécessaire au salut.

Mais la vraie foi elle-même découvre une autre sorte de connaissance, plus absolue, une connaissance de Dieu lui-même ; connaissance immédiate et personnelle, ne provenant d'aucun rapport ou déclaration, ou de tout ce qu'on appelle la vérité, comme étant enseignée dans la langue. C'est connaître Dieu à l'intérieur, comme nous nous connaissons nous-mêmes.

II. Nous avons chacun deux types de connaissances relatives à nous-mêmes. L'un est ce que nous savons médiatement de nous-mêmes, par le langage, et l'autre ce que nous avons immédiatement comme étant conscient de nous-mêmes. Dans le premier, nous apprenons qui étaient nos parents et ce que les autres pensent de nous, quels effets le monde a sur nous, quel pouvoir nous avons sur lui, et quelle est la science, peut-être, de notre nature en tant qu'intelligent. étant.

Sous le second, nous avons une connaissance de nous-mêmes si immédiate, qu'il n'y a en lui aucun langage, aucune pensée, aucun acte de jugement ou d'opinion ; nous avons simplement un sentiment de soi qui est intuitif et direct. Or, nous avons été faits pour avoir d'abord une connaissance aussi immédiate de Dieu que de nous-mêmes, pour être conscients de Dieu, seulement cette conscience de Dieu a été fermée par notre péché, et est maintenant ouverte par notre foi ; et c'est précisément ce qui distingue toute âme éclairée par l'Esprit et née de Dieu.

III. Mais il y a une objection à cette manière de concevoir l'expérience sainte comme impliquant une découverte immédiate de Dieu. À quoi bon, selon ce point de vue, demanderont certains, d'une Bible ou d'une révélation extérieure ? à quoi sert l'incarnation elle-même ? Ces avancées sur notre connaissance extérieure ne sont-elles pas dépassées et rendues inutiles lorsque nous concevons que Dieu est offert à la connaissance et à l'expérience immédiates ? Dans un point de vue, ils le sont, et dans un autre, ils ne le sont pas.

S'ensuit-il que, parce que nous avons une connaissance immédiate de la chaleur, nous n'avons donc aucune utilité pour la doctrine scientifique de la chaleur, ou les lois par lesquelles elle est exposée ? Supposons que ce soit une partie de notre intérêt pour cet article de chaleur que nous puissions en générer plus, ou l'utiliser différemment et avec une meilleure économie. Jusqu'à présent, nous avons l'utilité de connaître la chaleur, ainsi que de connaître la chaleur. De la même manière, il est d'une immense conséquence de savoir tout ce qui est possible sur Dieu, afin que nous puissions découvrir plus parfaitement comment connaître Dieu.

H. Bushnell, Sermons sur les sujets vivants, p. 114.

Références : 1 Corinthiens 15:34 . Homiliste, 2e série, vol. ii., p. 81. 1 Corinthiens 15:35 . Ibid., 3e série, vol. je., p. 28 ; WJ Woods, Christian World Pulpit, vol. x., p. 398 ; WJ Keay, Ibid., vol. xvii., p. 213.