Commentaire de la Bible du sermon
1 Corinthiens 15:47
Dieu considère toujours les hommes comme placés sous quelque chef fédéral ou représentatif. Il ne fait aucun doute qu'il en est ainsi à un certain degré dans chaque famille : Dieu s'occupe de la famille à travers le père, et selon le caractère du père. Mais le principe est vrai à une échelle beaucoup plus grande. Adam n'était pas un simple homme ; il était le chef représentatif de toute la race humaine. S'il s'était tenu debout, tous se seraient tenus debout ; quand il tomba, tout tomba.
I. Cela devrait certainement enlever toute crainte que tout enfant de Dieu peut avoir au sujet du Second Avènement, de savoir que Celui qui s'assiéra sur le trône de gloire sera le second Homme. Là, bien que parfait et glorifié, il sera toujours semblable à nous en toutes choses ; seulement pas comme ce que nous sommes maintenant, comme nous deviendrons à ce moment-là. Comme il s'est penché vers l'homme lorsqu'il était sur la terre, il se penchera alors ; le regard avec lequel Il regarda Jean, l'accent avec lequel Il parla à beaucoup, sera le regard et l'accent du Roi des rois.
Le corps sera distinguable, mais parfait ; bien qu'avec un processus que nous ne pouvons pas suivre, tout sera spirituel ; et on y verra, comme lorsque Thomas vit, les traces mêmes de ses blessures. Vers ces blessures, tout pécheur se tournera et dira : « Je plaide ces blessures » ; et avec la lumière qui entoure cette tête avec de nombreuses couronnes, il regardera et dira : « Pour moi tu t'es élevé ainsi ; pour moi tu as revêtu cette gloire ; pour moi tu es rayonnant de cette dignité.
II. L'humanité du second Homme est la nôtre. Nous y sommes, nous serons comme lui ; de même que le premier homme était de la terre, terrestre, afin que nous soyons terrestres, le second homme est le Seigneur du ciel, afin que nous soyons célestes.
J. Vaughan, Cinquante Sermons, 4e série, p. 263.
On est tenté de se demander en quel sens notre Seigneur pouvait être appelé le second Homme, alors qu'il y avait tant de millions d'hommes qui s'interposaient entre Lui et l'ancêtre commun Adam. La réponse est, en bref, que les autres n'étaient que de simples copies du premier différant, en effet, dans le détail de caractère et de nature, mais fondamentalement les mêmes, et présentant les mêmes défauts radicaux ; tandis que Christ a introduit une nouvelle sorte d'homme, non selon le modèle d'Adam, et est devenu le chef d'une nouvelle famille d'hommes.
Ainsi Adam et Christ, partageant toute vie humaine entre eux, sont appelés à juste titre respectivement le premier et le deuxième homme. Examinons cela de plus près et cherchons d'abord les différences entre Adam et Christ. Or, ces différences sont deux différence d'origine et différence de nature.
I. D'origine. "Le premier homme est de la terre, terrestre." Quoi qu'on puisse dire, et vraiment dire, de la filiation divine et surnaturelle d'Adam, il est néanmoins vrai que, selon sa nature physique, lui et les siens appartiennent essentiellement à cette terre. Le deuxième homme était le Seigneur du ciel. Son origine était aussi distinctement divine et céleste que l'origine d'Adam était terrestre. Il descendit dans les rangs de la vie créée ; Il supposait que l'humanité, qui était peut-être de son côté physique, s'était développée à partir de la forme d'existence la plus basse ; mais Lui-même, dans sa vraie personnalité inchangée, était le Seigneur et le souverain de l'univers, dont la demeure est dans le ciel.
II. C'était la différence d'origine, et il y avait une seconde de nature et de caractère. Non seulement chaque enfant qui grandit offre un nouvel exemple de la tendance à mal faire, mais c'est de plus en plus un principe de la science d'affirmer le caractère héréditaire de toutes ces tendances. Si l'instinct par lequel le jeune oiseau se nourrit est l'expérience de ses lointains ancêtres, qui lui est transmise par filiation héréditaire, combien plus facilement croirons-nous que le mal moral qui a commencé en Adam est devenu une caractéristique inséparable de sa race ! Mais Christ n'était pas pécheur, et la conséquence de sa sainteté, si particulière à lui-même parmi les enfants des hommes, était que la mort et la tombe n'avaient aucun droit sur lui.
Il a goûté la mort pour tous les autres, mais pas pour lui-même. Adam et Christ divisent l'humanité entre eux, non seulement comme les deux types, mais comme les deux auteurs de toute vie humaine. Nous avons la vie de Dieu par les deux indirectement, à travers Adam, et de lui pollué et mortel ; directement, par Christ, et de Lui pur et immortel ; tous deux vivent en nous, le premier homme et le deuxième homme.
R. Winterbotham, Sermons et expositions, p. 306.
Références : 1 Corinthiens 15:48 . Spurgeon, Matin par Matin, p. 341. 1 Corinthiens 15:49 . EL Hull, Sermons, 3e série, p. 12 ; M. Dix, Sermons doctrinaux et pratiques, p. 298 ; G.
Brooks, Cinq cents contours, p. 188. 1 Corinthiens 15:50 . Homiliste, 3e série, vol. ix., p. 334.