Commentaire de la Bible du sermon
1 Corinthiens 7:29-31
I. Comparons le traitement de la douleur par le monde avec celui du Christ. Ici, nous utilisons le mot monde dans le sens le plus large du monde dont parle l'apôtre Jean comme incluant tout ce qui n'est pas sous la puissance de l'évangile de Jésus-Christ, qui n'a pas de loi mais son propre intérêt, ou passion ou caprice, pas de buts au-delà de celles qui commencent et se terminent dans la vie présente, aucune compréhension ni aucun souci pour les choses invisibles mais éternelles.
Qu'a-t-il à dire à l'esprit écrasé dans ses heures de désolation ? Le contact avec une profonde tristesse éveille une réelle sympathie même chez les hommes du monde. Du ciel viennent sûrement les instincts qui nous apprennent à penser à ceux qui sont toujours représentés comme étant spécialement les objets de la compassion divine la veuve et l'orphelin, l'orphelin et le solitaire. Le monde, du moins tel que nous le connaissons sur les terres chrétiennes, leur étend sa pitié, est disposé à pourvoir à leurs besoins matériels, reconnaît l'obligation de la société de prendre soin de ses membres sans défense.
Mais au-delà de cela, le monde ne va pas et ne peut pas aller. Il n'a pas de médicament qu'il puisse soigner un cardiaque. Des troubles doivent venir, mais ils sont si douloureux, ils gênent si tristement le cours ordinaire de la vie, interrompant ses devoirs et ses engagements, projetant leur ombre noire sur des scènes d'allégresse et de réjouissance, perturbant le courant de la pensée en y introduisant des éléments qu'il est souhaitable d'exclure, que moins les hommes s'attardent sur eux, et plus tôt ils peuvent les rejeter, mieux c'est.
Le monde voudrait que le pleureur pleure comme ceux qui ne pleuraient pas, car moins ils voient et entendent parler de ses larmes, mieux c'est ; mais ils ne disent rien sur la manière dont cette conquête de soi doit s'effectuer. La tension que le monde adopte est répétée, bien que dans une tension entièrement différente et avec de tout autres accompagnements par l'évangile. Cela bénit les endeuillés, mais cela ne signifie pas qu'ils continuent à pleurer pour toujours, et qu'ils abandonnent la lutte et le travail, afin qu'ils aient le loisir de pleurer, mais cela les réconforte.
Il dit : "Pleurez comme si vous ne pleuriez pas", c'est-à-dire qu'il inculque la sobriété jusque dans notre chagrin, interdit les lamentations extravagantes qui suggéreraient que nous avions tout perdu, inculque non seulement la retenue, mais l'exercice de la simple confiance et la sagesse céleste par laquelle notre tristesse peut être transformée en joie. Mais en donnant l'exhortation, il met en action les influences qui peuvent aider l'âme à lui obéir.
II. Notez les considérations qui peuvent permettre aux cœurs affligés d'accepter cette conception de l'Évangile et d'obéir à cette exhortation. « Mangeons et buvons, car demain nous mourrons », est une maxime que les hommes pourraient bien accepter, s'il n'y avait l'espérance que le christianisme éveille dans le cœur. La vie éternelle et l'espérance qui brille de son éclat, le Christ éternel et immuable, les paroles infaillibles de son amour, voilà la portion en la possession de laquelle le cœur trouve une consolation, et même une plénitude de joie avec laquelle rien ne peut interférer .
Toute autre source de réconfort peut être tarie, mais celle-ci est toujours fraîche et abondante dans son flux. Tout autre ami peut échouer, mais voici Celui qui reste le même hier, aujourd'hui et pour toujours. Toutes les autres joies peuvent s'estomper et mourir, mais voici des plaisirs dans lesquels se trouvent l'épanouissement et la beauté de la jeunesse éternelle.
J. Guinness Rogers, Christian World Pulpit, vol. xiv., p. 65.
L'attente de l'Église visible.
La plupart des hommes sont exactement ce qu'ils sont dans cette vie, et ne s'élèvent jamais au-dessus d'elle ni ne regardent au-delà. Aucun but de leur cœur n'est contrôlé et arrêté par la pensée du jour de Christ. Qui ose nous dire quand ce jour n'arrivera pas ? L'incertitude est la condition même de l'attente et l'aiguillon de l'attente. Tout ce que nous savons, c'est que Christ ne nous a pas dit quand il viendra ; mais Il a dit : « Soyez également prêts, car à une heure où vous ne pensez pas que le Fils de l'homme viendra. Tirons donc quelques règles par lesquelles appliquer cette vérité sur notre propre conduite.
I. Premièrement, apprenons à ne pas sortir de notre sort et de notre caractère dans la vie, mais à vivre au-dessus d'eux. Quoi et où nous sommes est le rendez-vous de Dieu. Nous avons un travail à faire pour lui, et c'est justement ce travail qui nous attend dans notre vie quotidienne. Affecter le mépris pour tous les états naturels et actions de la vie, avec le plaidoyer que nous vivons pour Dieu, est une simple affectation et mépris de la propre ordonnance de Dieu ; vivre sans la pensée habituelle de Dieu et du jour de l'apparition du Christ, avec le plaidoyer que nous sommes contrôlés par les accidents extérieurs de la vie, n'est qu'auto-tromperie et abandon de Dieu lui-même.
II. Pour vérifier ces deux extrêmes, efforçons-nous de vivre comme nous voudrions être trouvés par Lui à Sa venue. Qui ne craindrait pas d'être trouvé ce jour-là avec un talent enfoui et une lampe éteinte, avec une conscience endormie et un esprit double, avec un repentir superficiel ou un cœur à moitié converti ? Par la discipline de soi, l'homme chrétien est tellement préparé que le jour du Christ ne peut venir ni trop tard ni trop tôt pour lui.
III. Certes, alors, nous n'avons pas besoin de perdre de temps, car « le temps est court ». Pour un homme qui attend la venue de Christ, combien tout ce qui peut périr est sans valeur ! qu'il est affreux ce qui est seul impérissable ! Par conséquent, assurons-nous de notre position aux yeux de Dieu, et toutes choses tomberont à leur place; toutes les parties de la vie d'un chrétien sont en harmonie avec l'éternité, sa propre âme avec Dieu.
SE Manning, Sermons, vol. je., p. 349.
Seulement un petit moment.
Nulle part saint Paul ou tout autre écrivain inspiré n'utilise le fait de la brièveté de la vie pour encourager un sentiment d'indifférence aux devoirs de la vie. L'enseignement du Christ et de ses apôtres est clair et précis, que la vie, aussi courte soit-elle, est un temps de travail, de devoir, de ministère. S'il ne faut pas abuser du monde, il ne l'est pas moins d'être utilisé. Si court que soit le temps, il est assez long pour beaucoup pleurer et se réjouir ; et parce qu'il est court, nous ne devons pas cultiver l'indifférence à la joie et à la tristesse de nos frères, mais plutôt nous réjouir avec ceux qui se réjouissent et pleurer avec ceux qui pleurent. Notez les détails de l'application du texte par l'Apôtre.
I. Si nos foyers terrestres éclipsent les attraits de notre foyer céleste, si nous les utilisons pour favoriser notre mondanité, notre orgueil, notre vanité et notre complaisance, nous en faisons un mauvais usage et nous avons besoin de la prudence de l'Apôtre. Son injonction est satisfaite lorsque le foyer est traité comme un moyen de vivre ici de manière sainte et utile, et comme une préparation pour un meilleur foyer dans l'au-delà.
II. Notez la portée de ce fait sur la joie et la douleur de ce monde « le temps est court ». Il y a des gens qui ont continué à ruminer la misère, l'inégalité et la cruauté de cette vie jusqu'à ce qu'ils soient littéralement remplis de jurons. Le monde ne les prendra pas à leur propre valeur, donc ils haïssent le monde. C'est bien l'essence de cette partie de notre texte, Ceux qui pleurent ; ceux qui ressentent profondément la cruauté et la douleur du monde comme s'ils pleuraient, n'agissant pas comme si toute la vie consistait en ce que le monde était juste et bon envers eux, comme si vivre n'était pas seulement pleurer, mais au contraire sentir qu'il est bien plus important d'avoir raison que d'avoir raison ; Il est bien plus important d'être doux, aimant et tolérant, et joyeusement occupé de l'œuvre de Dieu, que que le monde leur rende ce qui leur est dû.
Et ainsi de nos joies. Non pas que nous devions passer cette vie dans l'obscurité et la morosité parce qu'elle est courte et qu'une autre vie est à venir. Mais s'il y a une joie plus grande, plus riche et plus durable dans la vie au-delà de cela, ce n'est pas le rôle de la sagesse d'être trop absorbé par la joie terrestre. Ne nous convient-il pas de prendre ce monde à la légère au vu de ces deux vérités si peu de temps et de l'éternité qui approche ?
MR Vincent, Dieu et le pain, p. 363.
Références : 1 Corinthiens 7:29 . Spurgeon, Sermons, vol. viii., n° 481 ; Homiliste, 2e série, vol. ii., p. 42 ; FW Robertson, Sermons, 3e série, p. 169 ; Ibid., Conférences sur les Corinthiens, p. 114. 1 Corinthiens 7:29 . C. Short, Christian World Pulpit, vol. xiv., p. 344.