Commentaire de la Bible du sermon
1 Jean 2:1
I. Admettre le fait que « Dieu était en Christ, réconciliant le monde avec lui-même », et alors nous pouvons immédiatement comprendre pourquoi, lorsque son ministère a commencé, les cieux ont été ouverts et les puissances de l'enfer ont été perturbées. Admettez que, lorsque le Seigneur Jésus était en train de faire le bien sur terre, la plénitude de la Divinité demeurait en Lui corporellement, et nous pouvons immédiatement apprécier Son hypothèse sur tous les attributs moraux et potentiels de la Divinité.
Admettez que le Seigneur Jésus était Emmanuel, Dieu avec nous, Dieu manifesté dans la chair, et au lieu d'être surpris que, lorsqu'il s'est humilié jusqu'à la mort, même la mort de la croix, le soleil devrait s'obscurcir et les rochers se déchirer , et la terre ébranlée, nous nous émerveillerons plutôt que toute la nature ne se soit pas effondrée dans le néant.
II. Mais plus loin encore, si Dieu était bien incarné lorsque le Seigneur Jésus est né, nous pouvons comprendre pourquoi toute la nature a été émue ; mais nous n'avons encore que partiellement exploré le sujet. Combien est-il improbable que Dieu ne s'incarne que pour faire ce qu'un simple homme pourrait accomplir : seulement pour agir en tant qu'Enseignant, en tant que Prêcheur de la résurrection des morts. Non, il est venu contrecarrer et réparer les blessures infligées par les puissances malignes des ténèbres ; Il est venu écraser le talon du serpent ; Il est venu en libérateur. En tant que tel, il a été préfiguré dans les rites sacrificiels, tels que prédits par les prophètes.
III. Voici donc un objet digne de sa venue, digne de la venue de celui qui est la seconde personne de la divinité bénie, dont l'attribut le plus glorieux est l'amour. Il est venu avec l'intention que maintenant, non seulement à ce monde et à ses habitants, mais aux principautés et aux puissances dans les lieux célestes, puisse être fait connaître par l'Église la sagesse multiple de Dieu ; Il est venu pour que par sa mort nous puissions être réconciliés avec Dieu et avoir la rédemption par son sang ; Il est venu verser son sang pour la rémission des péchés.
WF Hook, Sermons sur divers sujets, p. 307.
I. Que ce soit votre objectif : « ne pas pécher ». Qu'il soit délibérément mis devant vous comme objectif fixe et établi que vous ne devez pas pécher, non seulement que vous devez pécher le moins possible, mais que vous ne devez pas pécher du tout.
II. Mais non seulement je voudrais que vous en fassiez votre but : je voudrais que votre but soit accompli et réalisé. Et c'est pourquoi je vous écris ces choses, afin que vous ne péchiez pas. Nous devons supposer qu'il est possible de ne pas pécher lorsque nous marchons dans la communion ouverte de Dieu. Nous sommes amenés dans une position par rapport à Dieu dans laquelle la sainteté n'est plus une lutte négative désespérée, mais une réalisation positive bénie.
III. Pourquoi, alors, peut-on demander, est-ce que des dispositions sont prises pour que nos péchés soient encore après tout ? " Si quelqu'un " l'un de nous " pèche, nous avons un avocat auprès du Père ". Ainsi notre Seigneur Jésus-Christ nous encourage ; Il nous assure qu'il est près de nous si nous trébuchons. Il y a l'intercesseur qui plaide toujours pour nous : « Si quelqu'un a péché, nous avons un avocat auprès du Père.
RS Candlish, Lectures on First John, p. 67.
Références : 1 Jean 2:1 . Spurgeon, Sermons, vol. ix., n° 515 ; Ibid., matin après matin, p. 280 ; E. Blencowe, Plain Sermons to a Country Congregation, vol. ii., p. 340 ; Homiliste, 1ère série, vol. je., p. 407.