Commentaire de la Bible du sermon
1 Jean 2:1-3
La vraie idée de l'homme.
I. St. John avait une raison particulière d'utiliser cette tendre expression, « mes petits enfants », dans ce lieu. Tout péché est lié par l'Apôtre à la perte de la communion. Un homme s'enferme en lui-même. Il nie avoir quoi que ce soit à voir avec Dieu ; il nie avoir quoi que ce soit à voir avec son frère. C'est ce qu'il appelle marcher dans les ténèbres. L'inclination à marcher dans les ténèbres, à choisir les ténèbres plutôt que la lumière, est un péché.
Nous prenons conscience de cette inclination ; alors s'élève dans nos esprits une terrible honte d'y avoir cédé et de l'avoir si près de nous. Mais dès que nous croyons que Dieu est lumière, et qu'en lui il n'y a aucune obscurité, dès que nous comprenons qu'il nous a manifesté sa lumière afin que nous puissions la voir et la montrer avec ce sentiment de honte là-bas. vient aussi le gage de la délivrance.
Nous ne sommes pas liés par ce péché auquel nous nous sommes livrés dans le passé, ou qui nous hante maintenant ; nous ne sommes pas créés pour être ses serviteurs. Nous pouvons nous tourner vers la lumière ; nous pouvons en réclamer notre part ; nous pouvons demander qu'il puisse nous pénétrer. Et puis, dit l'Apôtre, nous sommes en communion les uns avec les autres ; et le sang de Jésus-Christ, de celui en qui est la vie éternelle, de celui qui a pris la chair et le sang des hommes et a versé son sang pour tout ce qui nous purifie du péché. Nous renonçons à notre vie égoïste ; nous réclamons sa vie, qui appartient autant à notre frère qu'à nous-mêmes.
II. "Il est la propitiation pour nos péchés." Ces offrandes juives n'étaient donc pas des compensations pour un prince offensé ; c'étaient des indications et des expressions de la volonté d'un souverain bienveillant ; c'étaient des actes de soumission de la part de l'Israélite à ce souverain ; ils étaient témoins d'une union entre Lui et eux qui ne pouvait être rompue. Et il y avait dans ce tabernacle dans lequel ces sacrifices étaient offerts un propitiatoire, où Dieu déclara qu'Il rencontrerait les adorateurs.
Qu'étaient devenus les sacrifices, les prêtres et le propitiatoire ? Saint Jean dit que Jésus-Christ le juste, notre avocat, est le propitiatoire. En Lui Dieu nous rencontre; en Lui, nous pouvons rencontrer Dieu. Le sacrifice juif, le grand prêtre et le propitiatoire avaient disparu. Était-ce donc un grand prêtre juif, sacrifice, propitiatoire ? S'Il était cela (et Il était cela), Il doit être plus. Le Seigneur avait pris la nature de l'homme ; Il était mort de la mort de l'homme.
N'était-il pas alors un Souverain Sacrificateur, un sacrifice, un propitiatoire pour l'homme ? Saint Jean oserait-il dire : Il n'est qu'un propitiatoire pour nos péchés ? Ne doit-il pas dire : Il accomplit aussi ce dont les Gentils ont rêvé dans leurs misérables propitiations ? Il est le propitiatoire du monde entier ; le monde est réconcilié en lui. Tous ont le droit de s'approcher de Dieu comme leur Père en Lui ; tous ont le droit de rejeter les chaînes par lesquelles ils étaient liés, vu qu'il a triomphé du péché, de la mort et de la tombe, vu qu'il est à la droite de Dieu.
Par conséquent, nous avons le droit de dire que notre race, notre humanité est glorifiée en Lui ; il y a un Seigneur commun à tous. Confessant ce Seigneur commun, renonçant, par la force de cette vie commune, à notre vie égoïste et divisée, nous devenons vraiment des hommes ; nous obtenons les droits, la stature, la liberté, la dignité des hommes.
FD Maurice, Les Épîtres de Saint-Jean, p. 53.