Commentaire de la Bible du sermon
1 Jean 4:16
I. Dieu est amour. Le texte nous prend pour ainsi dire au-dessus du voile ; nous sommes enlevés par la porte de cette vision vers le sanctuaire du trône de Dieu. On nous laisse savoir quelque chose, non seulement de Son œuvre, mais de Son être. Nous sommes conduits à la fontaine de tout bien et de toute joie. Et cette fontaine est celle-ci, dit saint Jean : « Dieu est amour. N'y a-t-il pas quelque chose à saisir, à embrasser, dans ces mots : « Dieu est amour », quand dans la gloire de la Divinité nous voyons l'amour révélé de Dieu pour Dieu, la tendresse infinie et incarnée du Fils éternel envers le Père éternel ? Oui, il y a quelque chose ici qui rencontre l'âme humaine dans ses aspirations plus amoureusement, plus chaleureusement, que le Dieu de la simple philosophie, le Dieu du simple déisme, le Dieu de l'invention de l'homme. En révélant la vérité de la Trinité,
II. Dieu est amour. Telle est la fontaine, digne de son ruisseau. Cet amour de l'être de Dieu est venu spontanément, non mérité, dans l'amour de ses actes. Lui, ce Dieu, aimait le monde, l'aimait tellement qu'il donna son Fils unique pour la vie du pécheur. « Bien-aimés, si Dieu nous a tant aimés, nous devons aussi nous aimer les uns les autres. Voici en effet le point de contact entre la sublime vérité de la Sainte Trinité et les revendications les plus humbles, les plus petites, les plus éprouvantes qu'un être humain pauvre et souffrant peut opposer à un autre, si cet autre est chrétien, enfant et serviteur de ce Dieu. .
Ici descend cette grande échelle de lumière du trône au-dessus de tous les cieux jusqu'aux pierres de la route du désert. Si Dieu est ce Dieu, si ce Dieu nous a ainsi aimés, alors nous ne pouvons pas reconnaître sa tendresse envers nous, nous ne pouvons pas voir cette glorieuse profondeur de l'amabilité en lui-même, et pourtant rester froids, calculateurs et égoïstes dans nos pensées et nos volontés envers notre frères souffrants.
HCG Moule, Le Christ est Tout, p. 151.
Références : 1 Jean 4:10 . C. Kingsley, Westminster Sermons, p. 15 ; Chaire du monde chrétien, vol. v., p. 268 ; R. Tuck, Ibid., vol. xiii., p. 69. 1 Jean 4:10 ; 1 Jean 4:11 . Spurgeon, Sermons, vol. xxix., n° 1707.
I. Dieu est amour. "Celui qui n'aime pas ne connaît pas Dieu, car Dieu est amour." Nous lisons donc dans un verset précédent. Il vaut la peine de noter par qui le Saint-Esprit a prononcé ces paroles. Saint Jean est l'écrivain du Nouveau Testament à qui l'Église a donné le titre par prééminence du divin, le théologien, l'Apôtre dans l'esprit duquel résidaient plus que dans d'autres les paroles plus profondes de son Maître quant aux choses divines, qui exposaient l'aspect doctrinal de la révélation chrétienne plus que d'autres.
Il comprenait et expliquait plus clairement que d'autres la vraie nature divine du Christ. La théologie est la connaissance si tel terme est possible ou licite dans un tel rapport la connaissance scientifique c'est-à-dire la connaissance méthodique et exacte des choses de Dieu. Il semble, il est souvent traité comme une affaire purement pour l'intellect, pour l'étude, la pensée et la lecture. Les paroles du plus grand des théologiens, de celui d'interpréter dont les paroles sont la tâche suprême du plus grand des théologiens sans inspiration, nous donnent une nouvelle vision des limites dans lesquelles cela est vrai : « Celui qui n'aime pas ne connaît pas Dieu.
" Assurément, cette phrase est la clé de beaucoup de choses. Elle nous fait comprendre pourquoi saint Jean était le divin. La nature aimante était la plus réceptive. Le disciple que Jésus aimait était celui qui aimait Jésus ; et, par conséquent, il comprenait son meilleur maître.
II. « Dieu est amour ; celui qui habite dans l'amour habite en Dieu, et Dieu en lui. Voyez une fois de plus les mots comme énonçant l'idéal divin de la vie humaine, celui qui habite dans l'amour, comme dans une maison, comme l'atmosphère dans laquelle il peut respirer et vivre, sans laquelle il mourrait. Ils décrivent dans leur sens plein quelques âmes rares : le saint Jean de l'âge apostolique, le François d'Assise du moyen âge ; mais ils décrivent aussi un idéal de vie, un espoir, un principe, pas au-delà des aspirations et des efforts de chacun de nous.
Peut-être que la « vie d'amour » nous semble un titre trop haut et présomptueux. Cela semble impliquer une ferveur de sentiment que nous hésitons à revendiquer pour nous-mêmes, même dans l'espoir et le but. C'est cet instinct, certainement pas impropre, qui nous fait plutôt préférer, quand nous parlons de notre propre idéal, et même des belles vies humaines que nous avons connues, la phrase que j'employais tout à l'heure : la vie désintéressée.
C'est une phrase négative, mais comme guide moral elle nous aide encore plus que la positive, car elle nous suggère quel est le grand inconvénient, le grand rival, dans le chemin de la vie d'amour. L'amour est un don de Dieu pour nous, pour nous tous ; elle jaillit spontanément dans chaque cœur humain ; il est aussi naturel à un enfant que de respirer. Et Dieu nous donne des objets d'amour, et il les change et les élargit, nous conduit de cercle en cercle, nous aidant à chaque étape à la fois à regarder plus loin et à ressentir plus profondément.
III. Nous sommes les enfants de Dieu ; et Il nous a donné de Son Esprit, de sorte qu'il nous vient naturellement, dans un sens, d'aimer pour aimer comme Il aime, de manière altruiste, instinctivement. Ce n'est pas une nouvelle affection à gagner péniblement pour nous-mêmes, si une telle chose était possible. Pourtant, il doit être chéri. Le monde le tue ; elle nous prêche l'égoïsme sous toutes ses formes et par tous les canaux, se moque de l'enthousiasme, nous ordonne de nous méfier, de désespérer, de penser d'abord à nous-mêmes ; et plus sûrement encore notre propre nature égoïste le tuerait.
C'est quelque chose, une aide, de se souvenir de temps à autre de ce que Dieu nous a dit : combien belle, combien divine, cette simple affection d'aimer est, la meilleure chose dans la vie, la plus semblable à Dieu, celle qui nous met tout de suite en sympathie avec Lui, nous permet de Le comprendre, fait entre nous et Lui un lien qu'aucune ignorance ou erreur ne peut rompre entièrement. Chaque acte gentil, attentionné, affectueux, chaque pensée altruiste pour les autres, est chère à Dieu. « Dieu est amour, et celui qui habite dans l'amour habite en Dieu, et Dieu en lui. Dieu nous fait tous habiter en Lui !
EC Wickham, Wellington College Sermons, p. 132.
L'âme demeurant en Dieu.
Ces mots incarnent l'un des multiples aspects de l'idéal chrétien. Ils suggèrent l'intériorité et l'exaltation de la vie chrétienne.
I. L'amour qui demeure dans lequel est un avec la demeure en Dieu n'est pas un amour ; ce n'est pas tout ce qui passe sous le nom d'amour ; c'est cet amour seul qui a été répandu en Christ pour le salut du monde. Là s'élève au-dessus et autour de l'âme chrétienne la vision, la pensée et le souvenir de l'amour de Dieu en Christ. C'est une véritable demeure de l'esprit, une véritable demeure de la pensée. C'est de la joie, de la force et une nouvelle vie de laisser les sentiments du cœur affluer vers elle.
II. L'amour dans lequel l'âme trouve ainsi un foyer est bien plus qu'un objet de pensée : c'est aussi la vie, la puissance, la loi ; c'est la vie qui s'anime au cœur de la Providence, la puissance qui fait que toutes choses concourent au bien, la loi invisible derrière les événements que recherche la foi chrétienne, et dans laquelle enfin, dans le soleil et la nuée, elle repose.
III. Il ne suffit pas de savoir qu'une âme, par la méditation et la confiance, peut demeurer dans l'amour ; comment sa demeure dans l'amour devrait-elle être en même temps une demeure en Dieu ? L'amour est vraiment Dieu manifeste; l'amour qui est un mur de feu autour de nous n'est autre que Dieu. Celui qui demeure dans l'amour demeure dans ce qui est la vie de Dieu ; il est venu dans un monde dont la lumière du soleil est divine, où les chemins divins s'ouvrent devant les pieds, où l'amour divin respire l'air et remplit les creux de la vie comme une mer.
IV. La vie que nous sommes appelés à imiter était l'accomplissement de cet idéal même. Christ a habité en Dieu. Sa vie terrestre et humaine était, pour ainsi dire, une vie immergée dans la vie de Dieu. C'est donc vers aucun idéal non réalisé que nous sommes dirigés lorsque nous sommes appelés à demeurer en Dieu.
V. Les éléments de la vie du Christ qui révèlent cette demeure de l'âme en Dieu sont présents, même faiblement, dans toute la vie chrétienne. Ce sont (1) la perspicacité et (2) le pouvoir.
VI. L'âme qui demeure dans l'amour est, jusqu'à la mesure de sa demeure, déjà en possession de l'avenir. La béatitude qui nous attend dans l'avenir n'est que le déroulement de la vie présente de l'âme.
A. Macleod, Days of Heaven on Earth, p. 240.
L'amour de Dieu dans l'expiation.
I. La mission du Christ de racheter et de sauver l'humanité n'est en effet pas ici pour la première fois liée à l'amour du Dieu trinitaire. C'est uniformément dans l'Écriture qui remonte à ce principe en tant que source suprême et ultime. La Passion du Sauveur est toujours déclarée comme une démonstration de la charité du Père envers l'homme, et l'appréhension de celle-ci par la foi est partout liée au déversement de cet amour par le Saint-Esprit dans le cœur.
Mais la particularité de notre texte, la dernière révélation sur le sujet, c'est que ces trois sont réunis de la manière la plus impressionnante et la plus touchante. Les personnes de la Sainte Trinité ont versé leur gloire médiatrice distincte sur l'œuvre de notre salut.
II. "Nous l'aimons parce qu'il nous a aimés le premier." En gardant constamment vivants dans nos cœurs les mémoires de la charité mourante du Christ, y célébrant un sacrement éternel, nous devons nourrir notre amour pour le Dieu de toute grâce. Il n'y a pas de devoir plus contraignant, aucun que nous oublions tant. Voici le secret de toute force spirituelle. « L'amour de Christ nous contraint », supprimant toute affection étrangère et grandissant par sa propre influence contraignante interne. Le vrai chrétien vit, se meut et a son être amoureux, l'amour éveillé par la rédemption.
III. L'amour de Dieu est l'agent de notre sainteté et nous rend parfaits dans l'amour. C'est, dans l'administration de l'Esprit, l'énergie qui nous porte en avant vers la perfection ; et toute la gloire est à lui. Ainsi, la présence intérieure de l'Esprit prouve sa puissance ; le Dieu de la charité expiatoire perfectionne en nous l'opération de son amour. Il accomplit toute sa volonté ; elle fortifie l'obéissance jusqu'à la perfection ; il expulse toute affection pécheresse, rendant entière la consécration du cœur ; et il élève la nouvelle nature à une pleine conformité à Christ et à une préparation pour le ciel.
WB Pope, Sermons and Charges, p. 193.
Références : 1 Jean 4:16 . G. Gilfillan, Christian World Pulpit, vol. ix., p. 4 ; WM Statham, Ibid., vol. xi., p. 248 ; H. Goodwin, Chaire de l'Église d'Angleterre, vol. III., p. 329 ; S. Leathes, Ibid., vol. ii., p. 80 ; Spurgeon, Sermons, vol. v., n° 253. 1 Jean 4:16 .
C. Kingsley, Town and Country Sermons, p. 341. 1 Jean 4:17 . JM Neale, Sermons aux enfants, p. 148 ; Homiliste, 2e série, vol. iv., p. 358.