Commentaire de la Bible du sermon
1 Jean 4:8
I. Dans l'amour parfait, il y a trois éléments, que l'on peut mieux voir en examinant les trois états de vie dans lesquels ils sont respectivement les plus saillants : le filial ; le fraternel ; le parental. (1) La première forme d'amour dans l'histoire de chacun de nous est celle d'un enfant à son parent, et, en règle générale, c'est la forme la plus faible; mais il contient et expose à un degré exceptionnel l'élément premier et essentiel de tout véritable amour : la confiance révérencieuse.
(2) Mais avec la disparition de l'enfance, un nouveau besoin se fait jour dans l'esprit de l'homme : le désir d'être quelqu'un en qui les autres peuvent se reposer, comme il trouve du repos en eux ; le besoin de réciprocité d'affection, comme chez un frère, un ami, une épouse. C'est cette réciprocité qui est, dans l'opinion commune, le principal caractère de l'amour ; et comme dans toute réciprocité naturelle, de même ici aussi, plus les éléments sont distincts, plus l'union est étroite ; et dans les cas ordinaires et pour les hommes ordinaires, par conséquent, l'amour de l'ami est plus proche que l'amour du frère, et l'amour de la femme que l'amour de l'ami.
(3) Et pourtant, il y a une hauteur au-dessus de la réciprocité de l'amour conjugal. "Il n'y a pas de plus grand amour pour l'homme que celui-ci : qu'un homme donne sa vie pour ses amis", ce que j'ai appelé l'amour parental, ou l'élément parental dans l'amour, parce que, parlant encore de la moyenne des cas et de la moyenne des hommes, c'est chez les parents qu'un tel amour est le plus souvent et le plus tôt vu. Tels sont donc les trois éléments qui composent l'amour, la vénération, le désir, le sacrifice, inextricablement liés en un nouveau quelque chose qui n'en est aucun, et pourtant tous ensemble la blancheur du prisme, la trinité dans l'unité de amour.
II. Par conséquent, si Dieu est amour, cet amour doit exister et se manifester comme possédant en plénitude cette trinité d'éléments ; et si habiter dans l'amour c'est habiter en Dieu, cet amour dans lequel nous habitons doit avoir son plein développement, et nous devons passer dans notre histoire spirituelle de la confiance au désir de marié à l'amour parental. "Comme le cerf désire les ruisseaux, mon âme aspire à toi, ô Dieu.
« Alors, mais seulement alors, l'amour entrera à son plus haut degré et revêtira la couronne du sacrifice ; car le sacrifice est le langage de l'amour, sa seule expression adéquate, le dernier effort de l'esprit qu'aucune union avec l'objet de son amour peut satisfaire à moins de l'auto-annihilation qui fera de cet objet en somme. C'est un but très éloigné de nous, l'amour des saints, l'amour des hommes que Dieu à son tour révère ; mais il s'est réalisé par l'une et l'autre âme solitaire à travers les âges, vivant au loin sur les montagnes dans l'air que nous ne pouvons respirer, pour nous rappeler qu'après tout le sacrifice est un élément de l'amour, et un élément qui sera présent à mesure que l'amour est plus fort que si Dieu est amour, il doit y avoir un sacrifice éternel en Lui, et que nous ne pouvons demeurer dans l'amour sans participer à ce sacrifice.
JR Illingworth, Sermons, p. 130.
La révélation de l'amour de Dieu, caractéristique distinctive de l'Évangile.
Qu'a fait le christianisme pour faire valoir sa prétention au titre fier de l' Évangile, le seul bon message d'une bonne nouvelle à l'humanité ?
I. Il était facile d'énumérer de nombreuses bénédictions sociales éminentes, de nombreux exemples remarquables de bonheur individuel, qui peuvent être attribués distinctement à la dispensation chrétienne comme leur seule source authentique ; mais si l'on me demandait de nommer quel est son plus grand don, je dirais sans hésiter que c'est le dévoilement du visage de notre Père qui est aux cieux la révélation, d'autant plus prégnante et influente par la manière dont elle a été fait, que " Dieu est amour ".
II. Dieu, ayant parlé dans le passé partiellement et diversement par les prophètes, dans les derniers jours, quand le temps était plein, a parlé au monde par Son Fils. Les ténèbres s'évanouirent ; la vraie lumière brillait : le jour se levait, et les ombres s'enfuyaient. Celui qui avait vécu dans ces ténèbres et les avait ressenties, a décrit dans un langage vif et emphatique le changement qui s'est produit dans l'esprit de son esprit lorsque, en tant que membre de l'Israël de Dieu, il s'est trouvé béni de lumière dans sa demeure.
Christ, dit Clément de Rome, a reçu son message de bonne nouvelle par le Père, et les apôtres ont reçu le leur par Christ. L'Évangile n'était pas seulement une expiation : c'était une révélation. Non seulement Dieu en Christ réconcilia le monde avec lui-même, mais Dieu aussi était en Christ se faisant connaître au monde. Le Fils, par qui il parlait aux hommes dans les derniers jours, était « l'éclat de sa gloire et l'image expresse de sa personne ».
III. La doctrine de l'amour de Dieu, lorsqu'elle est imbibée, non pas de manière spéculative ou conventionnelle, mais réellement et pratiquement, non pas comme l'insigne d'un parti, mais comme une conviction de l'âme, est peu sujette à la perversion. L'antinomisme dans un esprit religieux me paraît être un phénomène moral impossible. Pour qui sommes-nous plus susceptibles d'obéir à celui que nous aimons et dont nous savons qu'il nous aime, ou à celui que nous craignons simplement ? Qui rend le plus volontiers service à un fils ou à un esclave ? Assurément, en vertu d'une loi de liberté, toute obéissance librement payée devient par cette liberté même plus cordiale, plus digne de confiance, plus vraie.
Mgr Fraser, University Sermons, p. 288.
Références : 1 Jean 4:8 . Spurgeon, Soir par Soir, p. 157 ; E. Blencowe, Plain Sermons to a Country Congregation, vol. ii., p. 327 ; JJS Perowne, Chaire de l'Église d'Angleterre, vol. III., p. 109 ; Homiliste, 1ère série, vol. v., p. 333 ; F. Wagstaff, Christian World Pulpit, vol. VIII., p. 398 ; J.
Baldwin Brown, Ibid., vol. xvii., p. 328 ; FW Farrar, Ibid., vol. xxix., p. 385 ; E. Hatch, Ibid., vol. xxxi., p. 385 ; GW McCree, Ibid., vol. xxxvi., p. 182. 1 Jean 4:8 . HW Beecher, Ibid., vol. xxiv., p. 106.
I. Dieu est amour. Le texte nous prend pour ainsi dire au-dessus du voile ; nous sommes enlevés par la porte de cette vision vers le sanctuaire du trône de Dieu. On nous laisse savoir quelque chose, non seulement de Son œuvre, mais de Son être. Nous sommes conduits à la fontaine de tout bien et de toute joie. Et cette fontaine est celle-ci, dit saint Jean : « Dieu est amour. N'y a-t-il pas quelque chose à saisir, à embrasser, dans ces mots : « Dieu est amour », quand dans la gloire de la Divinité nous voyons l'amour révélé de Dieu pour Dieu, la tendresse infinie et incarnée du Fils éternel envers le Père éternel ? Oui, il y a quelque chose ici qui rencontre l'âme humaine dans ses aspirations plus amoureusement, plus chaleureusement, que le Dieu de la simple philosophie, le Dieu du simple déisme, le Dieu de l'invention de l'homme. En révélant la vérité de la Trinité,
II. Dieu est amour. Telle est la fontaine, digne de son ruisseau. Cet amour de l'être de Dieu est venu spontanément, non mérité, dans l'amour de ses actes. Lui, ce Dieu, aimait le monde, l'aimait tellement qu'il donna son Fils unique pour la vie du pécheur. « Bien-aimés, si Dieu nous a tant aimés, nous devons aussi nous aimer les uns les autres. Voici en effet le point de contact entre la sublime vérité de la Sainte Trinité et les revendications les plus humbles, les plus petites, les plus éprouvantes qu'un être humain pauvre et souffrant peut opposer à un autre, si cet autre est chrétien, enfant et serviteur de ce Dieu. .
Ici descend cette grande échelle de lumière du trône au-dessus de tous les cieux jusqu'aux pierres de la route du désert. Si Dieu est ce Dieu, si ce Dieu nous a ainsi aimés, alors nous ne pouvons pas reconnaître sa tendresse envers nous, nous ne pouvons pas voir cette glorieuse profondeur de l'amabilité en lui-même, et pourtant rester froids, calculateurs et égoïstes dans nos pensées et nos volontés envers notre frères souffrants.
HCG Moule, Le Christ est Tout, p. 151.
Références : 1 Jean 4:10 . C. Kingsley, Westminster Sermons, p. 15 ; Chaire du monde chrétien, vol. v., p. 268 ; R. Tuck, Ibid., vol. xiii., p. 69. 1 Jean 4:10 ; 1 Jean 4:11 . Spurgeon, Sermons, vol. xxix., n° 1707.