1 Jean 5:4

1 Jean 5:4

Bureau et Province de la Foi.

I. La foi n'est pas d'abord une lumière de l'âme. Bien que son regard doive toujours être fixé sur la source de toute lumière, il regarde plutôt cette source en premier lieu comme étant à la fois la source de toute chaleur et de toute vie. C'est le principe vivant par lequel l'âme boit la vie à la source céleste de la vie ; et ce n'est qu'en tant que récepteur de la lumière d'en haut qu'elle devient la lumière de tous ceux en qui elle brille.

Il est encore donné aux disciples du Christ de connaître les mystères du royaume des cieux. A ceux qui croient en lui, il est donné, mais à ceux qui ne croient pas en lui, il n'est pas donné. Nous devons chercher et chercher, non pas les yeux à moitié fermés, comme si nous avions peur de voir trop de vérité, de peur de regarder au-delà de Dieu dans une région où Dieu n'est pas. A cet égard aussi, voyant que nous avons un tel souverain sacrificateur, qui lui-même est envoyé dans les cieux, nous pouvons nous approcher hardiment du temple de la sagesse, car celui qui a délivré nos cœurs et nos âmes a aussi délivré nos esprits de la servitude. de terre.

Par conséquent, que personne ne dise aux vagues de la pensée : « Vous irez jusqu'ici et pas plus loin. Que la foi les propulse, et ils rouleront en avant, et toujours en avant, jusqu'à ce qu'ils tombent au pied du trône éternel.

II. La véritable antithèse n'est pas entre la foi et la raison, mais entre la foi et la vue, ou plus généralement entre la foi et le sens. Les objets de la foi ne sont pas les choses qui se trouvent hors de la portée de la raison, mais les choses qui se trouvent hors de la portée de la vue, les choses qui ne sont pas vues, les choses qui sont encore des objets d'espérance, et qui doivent donc être éloignées de la sens. Ce n'est pas non plus l'office de la foi de délivrer l'homme de l'esclavage de la raison, mais de l'esclavage des sens, par lequel sa raison a été déposée et captivée, et de lui permettre ainsi de devenir son serviteur volontaire, dévoué et actif.

En fait, les vérités qui sont les objets de la foi sont pour l'essentiel les mêmes que celles qui sont les objets de la raison, seulement, tandis que la raison se contente de les regarder de loin, ou, peut-être, les manie et ou les analyse et les recompose, mais après tout les laisse reposer dans une abstraction notionnelle impuissante, la foi, au contraire, s'en empare et les ramène au cœur, les dotant d'une réalité vivante, et nourrit lui-même en se nourrissant.

eux, et s'appuie sur eux comme un bâton pour marcher avec oui, les attache à l'âme comme des ailes avec lesquelles elle peut voler. Ainsi la foi surpasse la raison en puissance et en vitalité ; elle anticipe aussi la raison par siècles, parfois par millénaires. Elle s'élance aussitôt avec la vitesse de la vue vers ces vérités que la raison ne peut atteindre que lentement, pas à pas, souvent chancelante, souvent endormie, souvent errante en chemin. Quand la foi s'éteint, le cœur d'une nation pourrit ; et puis, bien que son intelligence puisse être aiguë et brillante, c'est l'acuité d'une arme de mort et l'éclat d'un feu dévorant.

JC Hare, La Victoire de la foi, p. 63.

La victoire de la foi.

Il est reconnu par tout le monde que le monde est un lieu de conflit ; mais tout le monde ne sent pas qu'il y a là un avantage inestimable : que les conditions de la vie humaine doivent être celles du conflit. Et pourtant, si nous réfléchissons, nous ne murmurerons pas, je pense, que notre sort doit être jeté dans un monde où il y a tout besoin de déployer nos énergies, car c'est sûrement par les influences stimulantes des diverses oppositions que notre les pouvoirs mûriront et se développeront.

Faisons un tour d'horizon du conflit qui nous permettra de voir que peut-être l'une des raisons pour lesquelles on se plaint tant de l'échec réside dans ce fait : que les hommes se méprennent sur la nature du conflit, et comme ils se méprennent sur la nature de le conflit, de sorte qu'ils se méprennent sur la nature des armes qui devraient être employées.

I. Ils se méprennent, je pense, sur la nature du conflit. Le monde, disent-ils, est une grande arène de concours. C'est vrai, et il y a beaucoup d'ennemis. Nous pouvons les énumérer. Il y a la pauvreté, il y a l'ignorance, il y a l'obscurité, il y a la faiblesse ; et comme les hommes examinent la vie, ce sont les ennemis qu'ils redoutent le plus. De tous, ils redoutent la pauvreté comme la pire. Il semble abattre l'homme et le priver du pouvoir de lutter, parce qu'il le prive du pouvoir d'espérer.

Ils redoutent l'obscurité, ils redoutent l'ignorance, car si un homme sent qu'il ne peut qu'émerger dans la pleine lumière, où il peut être vu et avoir un champ libre et complet pour ses énergies, alors peut-être réussira-t-il. L'Apôtre nous dit en effet que l'ennemi n'est pas soucieux ; l'ennemi n'est pas l'obscurité ; ce n'est pas la pauvreté. La chose que les hommes se méprennent, c'est l'ennemi qu'ils doivent attaquer, et ils identifieront toujours les vrais avantages de la vie avec les choses qu'ils peuvent voir, dont ils peuvent profiter, alors qu'il nous dit que le véritable ennemi n'est pas dans le monde. , ni dans les choses qui sont dans le monde, mais plutôt qu'elle est dans le monde dans le cœur.

L'ennemi, dit-il, n'est pas la pauvreté, mais le désir ; l'ennemi n'est pas l'obscurité, mais la luxure ; et c'est pourquoi il fait ressortir et montre où est le vrai conflit. Ici, dit-il, sont les ennemis : « la convoitise de la chair, la convoitise des yeux et l'orgueil de la vie » ; et maintenant je sais que les hommes peuvent remporter la victoire en imagination et être vaincus au moment de l'épreuve. Non pas celui qui a brisé les barrières de l'ombre de l'infériorité et a trouvé son chemin vers les endroits les plus élevés de la terre, mais plutôt celui qui a pris les chaînes de ces choses inférieures, et les a brisées en morceaux, et s'est élevé des ténèbres du péché dans la vraie lumière de la connaissance de la pureté et de Dieu ; pas celui qui s'imagine que son pouvoir est soutenu par des hommes à ses pieds,

II. Alors il y a une autre pensée ; c'est-à-dire que l'arme se trompe aussi. Si, en effet, la pauvreté est le pire des maux, l'obscurité le pire des ennemis, l'ignorance le pire des ennemis, alors, par tous les moyens, prenons à notre secours les armes de la guerre humaine. Je sais que les armes de l'industrie vaincraront la misère, et je sais que l'industrie et la connaissance vaincraront l'obscurité et feront partir l'ignorance ; mais si ce ne sont pas les ennemis, alors devons-nous essayer une autre arme.

L'Apôtre nous invite à essayer l'arme de la foi. Ceci, dit-il, est la victoire qui vainc le monde. Prends plutôt cette arme en main, et le triomphe sera à toi même ta foi. A la racine essentielle de toute vie humaine, la mesure du succès humain réside souvent dans l'esprit de confiance et de foi. Donc dans le monde de la religion et dans le grand monde car la religion, après tout, n'est que l'art de vivre noblement et bien ce sera la victoire qui vaincra le monde, même notre foi.

Évêque Boyd-Carpenter, Christian World Pulpit, vol. xvii., p. 321.

La conquête de la foi.

Qu'il y ait une lutte menée dans la création entre des principes opposés était si évident même aux païens que beaucoup d'entre eux imaginaient l'existence de deux divinités opposées, l'une distribuant le bien et l'autre engagée à contrecarrer ce bien. Nous qui avons la révélation divine savons mieux que cela. Nous savons qu'un conflit féroce se déroule entre le mal et le bien, mais que seul le bien peut être rapporté au Créateur, le mal provenant exclusivement de la créature.

Cette terre, que Dieu a conçue pour l'habitation d'une race innocente, et donc heureuse, a été convertie, par l'apostasie de cette race, en une plaine de bataille, sur laquelle Satan et ses émissaires mesurent leur force avec Jéhovah et ses armées. La lutte entre Christ et Satan est une lutte pour les âmes des hommes, et ses batailles se livrent plus fréquemment sur la scène étroite des cœurs individuels que sur la vaste zone des nations et des provinces.

I. Il est affirmé ici que l'homme renouvelé triomphe du monde. Nous devons adopter une interprétation modifiée des dictons forts de St. John. L'homme renouvelé "vainque", et l'homme renouvelé "ne pèche pas", au sens du but qu'il a en vue, plutôt que du but qu'il a atteint. Les paroles doivent être interprétées de ce qui est habituel, pas de ce qui est occasionnel. Ses habitudes sont celles de la victoire et de la justice.

Quand il échoue à vaincre ou tombe par obéissance, l'échec et la chute sont des exceptions au succès ordinaire et à la fermeté générale. D'où l'on peut dire que l'homme renouvelé triomphe parce que, quoique parfois vaincu, être le vainqueur et non le vaincu est son habitude.

II. Et maintenant quant à l'agence par laquelle ce résultat est effectué. La foi triomphe du monde. En général, il est pire qu'inutile de céder au monde. Le monde le prend à juste titre pour de la lâcheté et le méprise. Et cette foi décide que la marche d'une cause juste ne doit pas être avancée en jetant un manteau sur l'uniforme de ses soldats. Elle décide que ceux qui te haïraient si tu te montrais chrétien à part entière ne peuvent t'aimer qu'à proportion que tu joues au renégat et au bouffon.

Ainsi par la foi dans tout le récit de l'Écriture, par la foi dans le fait que l'amitié du monde est inimitié avec Dieu, par la foi en Christ comme capable d'effectuer la propagation de l'Évangile sans me demander de le déguiser en moi-même, par la foi dans l'Esprit Saint comme prêt à me soutenir contre toute injure que peut provoquer la décision absolue, je vainque le monde ; je résiste à ses avances ; je décline sa courtoisie ; Je rejette son alliance.

Quand un homme n'a pas peur de se faire remarquer ; quand il ne fera aucun compromis mais que le monde viendra à sa terre, qu'il périra plutôt que d'avancer d'un pouce vers le monde, alors nous affirmons qu'une grande victoire a été remportée, et si prépondérante a été la foi dans le conflit afin que nous puissions déclarer immédiatement avec saint Jean : « C'est la victoire qui vaincra le monde, même notre foi.

H. Melvill, Penny Pulpit, n° 2015.

Pouvoir de la foi parmi les païens et parmi les juifs.

I. Dieu ne s'est pas laissé sans témoin sur terre. Il n'abandonnerait pas l'humanité au point qu'il n'y ait pas un seul œil de la foi pour le regarder parmi toutes les nations, qu'il n'y ait pas un seul autel, un seul cœur, d'où la prière, l'action de grâce et la louange devraient monter au ciel. Alors que le monde entier se détournait de lui pour s'envelopper de ses propres ténèbres naturelles, il appela Abraham à être le père de ceux qui croient, et promit que de lui au cours des âges jaillirait Celui par la foi en qui toutes les nations de la terre devaient être bénis.

C'est ainsi que Dieu a ordonné que la foi triomphe du monde. Quand l'homme se sera livré au culte de la créature, de la terre et de ses fruits, de la chair et de ses convoitises, Dieu dit : J'allumerai la lumière de la foi dans le cœur d'Abraham.

II. La foi qui était un principe vivant dans le cœur des Juifs, et qui s'est manifestée si souvent par l'action héroïque et l'endurance, et qui s'est tellement ancrée en eux que dix-sept siècles de dispersion et d'oppression n'ont pas pu la détruire était une foi en Jéhovah comme le Dieu de leurs pères et leur propre Dieu, qui, de multiples manières merveilleuses, s'était montré le Protecteur de leurs pères, et qui les avait choisis parmi toutes les nations de la terre pour être son peuple particulier.

Les païens n'ont jamais discerné que Dieu était un Dieu de sainteté et de justice ; au moins, leur religion populaire était souvent en désaccord direct avec toute reconnaissance de cette vérité. Pour les Juifs, il avait été déclaré et pleinement affiché, bien qu'ils aveuglent perpétuellement leur cœur à cela. Avec le fondement historique de leur foi, ils avaient une loi, en observant laquelle ils devaient montrer leur foi ; et chaque commandement de cette loi était, pour ainsi dire, un nouveau pas vers la conquête du monde.

En lisant la loi, en effet, il y avait souvent un voile sur leurs cœurs ; souvent aussi, ils faisaient de la loi elle-même un voile dont la lettre en obscurcissait et cachait l'esprit. Les Juifs pouvaient avoir confiance en Dieu, et pouvaient agir noblement et hardiment dans cette confiance ; car un degré élevé d'une telle confiance peut exister en dehors de cet effort sérieux vers la justice qui doit l'accompagner. Mais peu d'entre eux vivaient par la foi : seuls les justes peuvent vivre ainsi ; et eux seuls qui vivent par la foi peuvent être justes.

Même ceux qui étaient les plus forts dans leur foi ou leur confiance dans la providence de Dieu qui soutient et protège, et qui par cette foi ont été rendus capables dans un acte extérieur de vaincre le monde pour vaincre les ennemis extérieurs les plus redoutables qu'il pouvait attirer contre eux, même ceux qui étaient pleins de cette confiance vive et animatrice, et qui, dans cette confiance, rencontrait et renversait tous les obstacles, même eux, pouvaient encore parfois tomber lamentablement et de manière épouvantable. La révélation faite aux Juifs était incomplète, et elle était donc rarement suffisante pour produire quoi que ce soit comme une foi qui triomphera du monde.

JC Hare, La Victoire de la foi, p. 151.

Pouvoir de la foi dans la vie naturelle de l'homme.

Si la foi chrétienne a souvent été représentée comme une qualité totalement nouvelle, un don de l'Esprit, auquel il n'y a rien d'analogue chez l'homme non régénéré, cela découle en grande partie de l'idée que la foi est une simple croyance. Car une telle foi étant notoirement impuissante, ceux qui sentaient l'insuffisance d'une telle foi pour la fonction qui lui est assignée dans le plan chrétien du salut pourraient naturellement en déduire que la foi qui doit être la racine vivante de la vie chrétienne doit être quelque chose de totalement et essentiellement différent de toute forme de croyance découvrable chez l'homme naturel.

Et c'est ainsi en vérité. Tandis que, si l'affaire de la foi est en tous les hommes également d'élever le cœur et la volonté, ainsi que l'entendement, des choses vues aux choses invisibles, et de nous éloigner des impulsions du moment présent vers les objets de l'espoir offert par l'avenir, de nous fournir des principes, des motifs et des buts d'action plus élevés que ceux dont les sens nous dorlotent et nous droguent, alors assurément toute la vie de l'homme, dans la mesure où il est un être élevé au-dessus les bêtes des champs, s'appelle une école et un exercice et une discipline de la foi.

I. Pour prendre l'un des exemples quotidiens les plus simples, lorsque nous nous couchons sur nos lits la nuit, nous nous couchons dans la foi : nous croyons et avons confiance que la rosée du sommeil tombera sur nos yeux lourds, et baignera nos membres fatigués, et les rafraîchira et les fortifiera à nouveau. Encore une fois, lorsque nous nous levons le matin et que nous nous consacrons à notre tâche quotidienne, nous nous levons et nous mettons à notre tâche avec foi : nous croyons et avons confiance que la lumière demeurera son temps habituel dans le ciel, et que nous pouvons, chacun selon sa station, allez à notre travail et à notre travail jusqu'au soir.

Et quelle que soit cette œuvre, chaque étape doit reposer sur le fondement de la foi. La foi est absolument indispensable à l'homme, même lorsqu'il s'occupe des choses extérieures, afin de les faire servir à sa subsistance et à son bien-être extérieur.

II. Un enfant ne peut pas apprendre son alphabet, ne peut pas apprendre le nom de quoi que ce soit, ne peut pas apprendre le sens d'un mot, sauf par la foi. Il doit croire avant de savoir. Ce qui est la loi de notre être intellectuel à tous les stades de notre progrès dans la connaissance l'est le plus évidemment au premier stade. Si l'enfant ne croyait pas ses professeurs, s'il se méfiait d'eux ou doutait d'eux, il ne pourrait jamais rien apprendre.

De la même manière, tout l'édifice de notre connaissance doit reposer sur le roc de la foi, ou il peut être englouti à tout moment, comme on l'a vu dans l'histoire de la philosophie, par les sables mouvants du scepticisme. La foi, aussi, doit être le ciment par lequel toutes ses parties sont liées ensemble chacune à chacune, ou un coup de vent les dispersera. Chaque nouvelle acquisition de la connaissance exige de nouveaux exercices de foi : la foi dans l'évidence ; foi dans les critères et dans les facultés par lesquels cette preuve doit être jugée.

La foi aussi est indispensable comme principe moteur par lequel seul nous pouvons être poussés à rechercher la connaissance. Nous avons dû voir dans les visions de la foi que notre Rachel est belle et bien-aimée ; ainsi seulement nous serons disposés à servir sept ans pour elle, années qui ne sembleront alors que quelques jours pour l'amour que nous lui portons.

JC Hare, La Victoire de la foi, p. 103.

La foi un principe pratique.

I. Rien ne peut être plus fallacieux que l'idée que la foi n'est pas un principe pratique. Si la foi n'était rien de plus que l'assentiment de l'entendement, alors, en effet, nous serions forcés d'admettre qu'elle n'est pas un principe pratique. Mais cette conséquence à elle seule suffit à prouver à quel point cette définition de la foi doit être totalement inadéquate. En vérité, si nous examinons attentivement l'histoire de l'Église, ou même du monde, nous découvrirons que celle-ci, sous une forme ou une autre, a toujours été le principe principal et le ressort de toute action grande et magnanime, même de la foi.

Les personnes dans lesquelles l'amour a été le trait dominant n'ont pas rarement été disposées à se reposer dans des méditations et des contemplations célestes. À moins qu'il ne soit également corrigé et stimulé par la foi, l'amour répugne à faire de la peine et à offenser. Mais les grands esprits moteurs de l'histoire du monde, les anges qui ont excellé en force et qui ont accompli les commandements de Dieu, en écoutant la voix de sa parole, ont été ceux que l'on peut appeler les héros de la foi, ceux qui, par la foi, ont habité dans la présence immédiate de Dieu.

En donnant une réalité substantielle à ce qui est invisible, à ce qui n'est pas l'objet des sens ou de l'entendement naturel, et en animant le cœur d'une assurance inébranlable de ce qu'il attend dans l'espérance, la foi accomplit la tâche assignée à elle de vaincre le monde.

II. Gardant cela à l'esprit, nous percevons comment chaque acte de foi, en tant qu'acte de toute la personnalité d'un homme, sera unique, et qu'il n'y a pas de confusion de pensée, pas de mélange d'éléments incongrus, en disant que ce n'est pas l'acte de l'entendement seul, mais de l'entendement et plus nettement et essentiellement de la volonté. Si c'était l'acte de l'entendement seul, ce serait l'acte d'une fraction de l'être humain.

Ce n'est qu'en tant qu'acte de la volonté principalement et principalement qu'il est l'acte de tout l'être d'un homme. L'acte premier, germinatif, doit être celui de la volonté, non celui de l'entendement. Il doit y avoir un mouvement de la volonté, même léger, qui dirige en premier lieu l'application de l'entendement à un objet avant que cet objet puisse être introduit par l'entendement pour agir sur la volonté. Ainsi, nous pouvons être aidés dans une certaine mesure à concevoir comment les influences de l'Esprit devraient être d'une puissance si capitale dans l'œuvre de notre foi, en la produisant dès le début et ensuite en la nourrissant et en la faisant mûrir.

Si la foi n'était qu'un acte de l'entendement, ce serait sans cette région qui est la sphère particulière de l'esprit. Dans la mesure, cependant, comme la foi est un acte spirituel, dans la mesure où c'est l'acte de la volonté, que le Christ est venu racheter de l'esclavage de la chair, nous pouvons être assurés que dans chaque acte de foi spirituelle, dans chaque acte par lequel nous manifestons le désir de participer à la grâce rédemptrice du Christ, de secouer le joug de la corruption et de lutter pour la liberté glorieuse des enfants de Dieu dans chaque acte de ce genre, nous pouvons être assurés que l'Esprit de Dieu sera travailler avec nos esprits.

JC Hare, La Victoire de la foi, p. 32.

Références : 1 Jean 5:4 . Spurgeon, Sermons, vol. i., n° 14 ; J. Natt, Sermons posthumes, p. 332 ; E. Blencowe, Plain Sermons to a Country Congregation, vol. ii., p. 351 ; HJ Wilmot-Buxton, La vie du devoir, vol. je., p. 209 ; E. Cooper, Sermons pratiques, vol. je., p. 243 ; TT Crawford, La prédication de la croix, p.

135 ; Fleming, Chaire de l'Église d'Angleterre, vol. v., p. 29 ; Homiliste, 3e série, vol. III., p. 221 ; AP Peabody, Christian World Pulpit, vol. xviii., p. 105 ; HP Liddon, Ibid., vol. xxi., p. 241 ; Homiletic Quarterly, vol. ii., p. 243 ; J. Keble, Sermons de Pâques à Ascensiontide p. 201.

1 Jean 5:4

La Foi Filiale triomphe du Monde.

I. L'indéfini, la sorte de vague insatisfaisante, que l'on sent parfois s'attacher à l'idée biblique du monde, est ici quelque peu évitée par la connexion ou le train de pensée dans lequel elle se produit. Quel est le monde que la foi vainc ? C'est n'importe quel système ou mode de vie, quelle que soit la société ou la compagnie des hommes, qui tend à nous faire sentir que les commandements de Dieu, ou n'importe lequel d'entre eux, sont douloureux.

S'il s'agit d'un véritable récit du monde tel qu'il nous est présenté ici, il doit être très évident que c'est un monde à surmonter. Nous ne pouvons pas y faire face, si nous voulons éviter son influence délétère et mortelle, de toute autre manière. Le monde ne peut pas être évité, il ne peut pas non plus être concilié. Le seul moyen efficace, le seul possible, est de le surmonter. Et la manière de le surmonter doit être particulière. Elle doit être telle qu'elle satisfasse et évite cette tendance à servir un état d'esprit rebelle qui constitue la caractéristique principale, et même l'essence même, de ce qu'on appelle ici le monde.

II. Deux explications sont donc données à ce dépassement du monde, l'une se référant à la source originelle, l'autre à la poursuite continue de la victoire. (1) "Tout ce qui est né de Dieu vaincra le monde." Alors la victoire commence; c'est sa semence ou son germe. Et quant à sa semence ou germe, il est complet, potentiellement complet, bien que ce ne soit pas le cas dans le résultat réel pleinement et en détail.

Être né ou engendré de Dieu implique la victoire sur le monde. Il y a cela dans notre être né ou engendré de Dieu qui assure, et qui seul peut assurer, notre victoire sur le monde. Et qu'est-ce que cela peut être sinon l'engendrement en nous d'un état d'esprit qui coupe par les racines toute la force de l'emprise du monde sur nous l'idée, à savoir, que les commandements de Dieu sont douloureux ? (2) Cela implique la foi et la foi dans un exercice constant et vivant.

Notre victoire sur le monde n'est pas un accomplissement accompli d'un seul coup, et une fois pour toutes, en étant engendrés de Dieu. C'est l'affaire de toute une vie, un triomphe prolongé et continu dans un conflit prolongé et continu. Notre naissance de Dieu nous donne, en effet, la victoire ; elle nous met dans la bonne position et nous dote de la puissance nécessaire pour vaincre le monde : mais nous avons encore devant nous l'œuvre de réellement de jour en jour, toute notre vie en fait, de vaincre le monde ; et c'est par la foi que nous le faisons.

RS Candlish, Lectures on First John, vol. ii., p. 186.

La foi chrétienne.

La foi chrétienne a cet avantage sur la foi religieuse simple, au sens plus général du mot : qu'ayant obtenu des notions plus claires et plus complètes des perfections de Dieu, elle est rendue plus forte et plus triomphante sur les tentations.

I. La foi chrétienne, ou la foi que Jésus est le Fils de Dieu, nous donne des notions tellement plus claires et plus complètes de Dieu qu'elle nous fait connaître Lui et nous-mêmes et L'aimer bien mieux que nous ne pourrions le faire sans elle. Si le chrétien se tourne vers les tentations du monde, et jette les yeux de la foi vers cette récompense future et invisible qui lui est promise, il songe à quel prix elle a été achetée pour lui, et par quel amour infini elle a été donnée ; il sent, d'une part, combien ses propres efforts doivent être sans valeur pour acheter ce que seul le sang du Fils de Dieu pourrait acheter, mais, d'autre part, avec quel zèle espoir il peut travailler, sûr que Dieu est puissamment travaillant en lui, lui donnant une volonté sérieuse et le fortifiant pour qu'il fasse avec constance ce qu'il a sincèrement voulu.

C'est donc une foi qui triomphe du monde, car c'est une foi qui attend une récompense éternelle, et qui est fondée sur une telle démonstration de l'amour et de la sainteté de Dieu que le chrétien peut bien dire : « Je sais en qui je avoir cru."

II. Les moyens d'acquérir cette foi sont principalement au nombre de trois : la lecture des Écritures, la prière et la participation au Repas du Seigneur. Vous voyez ce qu'il faut, à savoir faire en sorte que des notions totalement éloignées de votre vie commune prennent leur place dans votre esprit comme plus puissantes que les choses de la vie commune, faire prévaloir l'avenir et l'invisible sur ce que vous voyez et entendez maintenant. autour de vous. La foi viendra en lisant, comme autrefois elle venait en entendant ; et lorsque nous nous serons ainsi familiarisés avec le Christ, que nous aurons appris à l'aimer et à savoir qu'il était non seulement, mais qu'il est maintenant, un objet vivant de notre amour, la perspective d'être avec Lui pour toujours ne semblera pas une vague promesse de nous ne savons quoi, mais un plaisir réel et substantiel, auquel nous ne voudrions pas renoncer pour tout le monde peut

T. Arnold, Sermons, vol. ii., p. 8.

Références : 1 Jean 5:4 ; 1 Jean 5:5 . C. Kingsley, Town and Country Sermons, p. 231 ; JH Thom, Les lois de la vie après la pensée du Christ, 2e série, p. 45 ; W. Anderson, Christian World Pulpit, vol. vi., p. 138.