Commentaire de la Bible du sermon
1 Pierre 1:13
Espérer.
I. L'espérance chrétienne, comme nous le dit saint Pierre, est assise en Dieu. C'est, comme on l'a appelé, l'une des triades de vertus spécifiquement théologiques. Il prend position sur la révélation divine ; il vise la réalisation des promesses divines ; il tire sa force vitale non pas d'une simple supposition quant à ce qui est possible pour l'humanité dans la race en général ou dans l'individu, mais de la manifestation de la vérité et de la bonté divines dans l'Incarné, que saint Paul dans un passage appelle notre espérance. , parce que notre espérance est fondée sur Lui et centrée en Lui. Saint Paul, en effet, ne peut penser à l'espérance sans penser au Christ.
II. Une espérance qui est donc essentiellement religieuse, donc chrétienne, de la racine vers le haut, et impossible qu'en termes de croyance chrétienne, est assez forte pour affronter tous les faits, même ceux qui sont importuns ou austères. La vie doit, après tout, être prise au sérieux ; l'espérance qui est le privilège d'un chrétien implique un esprit éveillé. Lorsque le procès arrive, nous ne devons pas dire : « C'est plus que ce que nous avions prévu », mais plutôt : « Nous avons été dûment prévenus.
" Certes, il y aura des tentations au désespoir ; il doit y avoir la discipline des espoirs différés, des succès entachés, des défaites et des déceptions apparentes, de beaucoup de choses qui pourraient tenter l'impatience au désespoir. Un espoir ainsi formé, tout en se reposant sur d'augustes réalités, est fort, parce qu'il n'est pas fantaisiste.
III. L'espérance est un grand instrument de discipline morale et spirituelle. L'espérance qui ne fait pas honte est toujours humble et toujours active. Il rappelle les termes de son existence : « Nous devenons participants du Christ, si nous maintenons fermement le début de notre confiance jusqu'à la fin.
W. Bright, Moralité dans la doctrine, p. 141.
L'espérance du chrétien.
I. Tout d'abord, traitons de cette déclaration très remarquable : « la grâce qui doit vous être apportée à la révélation de Jésus-Christ. Or, il y a deux ou trois très grands principes qui sortiront, je pense, d'une observation attentive de la théologie de ces mots ; et le premier d'entre eux est celui-ci : « la grâce qui doit nous être apportée ». Je ne veux pas m'occuper de détails techniques théologiques ; mais nous savons tous dans le langage commun de la vie et de l'éducation religieuses, comme dans le langage de la phraséologie scientifique, que la grâce est distincte de la gloire, de la même manière que nous distinguons le présent de l'avenir.
Il est ici évident que la chose dont parle l'Apôtre est de l'autre côté de la tombe, car il nous dit que c'est l'objet constant de notre espérance. Et ainsi, il nous dit que tout est impliqué dans la révélation de Jésus-Christ, et qu'il est définitivement fixé quand il viendra se manifester dans ses saints et glorifier dans ceux qui croient. Cette grâce, imméritée par nous, jaillit de la fontaine profonde et du puits artésien de sa propre nature.
C'est la grâce quand Il vient à vous et à moi et nous pardonne nos péchés ; c'est la grâce quand dans notre faiblesse brisée, étape par étape, selon notre capacité, il insuffle et communique sa propre force dans la tentation, et nous donne l'espérance dans la douleur et le triomphe dans le conflit ; et c'est la grâce quand nos mains portant les paumes seront jointes dans le repos, et le combat sera derrière nous, et la victoire dans nos cœurs. Alors nous nous assoirons, avec le Sauveur qui a vaincu, dans le royaume, et nous y habiterons.
II. Et puis il y a l'autre côté. Il voudrait nous faire espérer que c'est un mot quelque peu inhabituel et pourtant parfaitement significatif, il voudrait nous faire comprendre distinctement que ce qui est l'objet de notre espoir, quel que soit le degré superlatif de luminosité et de merveille que nous puissions atteindre, est en essence et en nature les mêmes que les débuts faibles et les communications ternes d'amour et de bonté que nous recevons de Dieu ici.
Le fil d'or de l'unité relie toutes les expériences et toutes les possessions d'un homme racheté, depuis le premier instant du changement qui le délivre du royaume des ténèbres tout de suite jusqu'aux pulsations sans fin d'une éternité ininterrompue. La grâce est la gloire dans l'œuf ; la gloire est la grâce dans la fleur ; et tout ce que nous espérons à l'avenir n'est que l'évolution de ce qui est planté dans nos cœurs aujourd'hui si nous aimons Dieu, bien qu'il puisse avoir à lutter avec beaucoup d'antagonisme envers lui-même à la fois à l'extérieur et à l'intérieur de nous. La grâce vient toute d'une seule source; et la gloire n'est que le degré superlatif de ce que nous possédons déjà.
III. Et puis il y a un autre point que je souhaite faire au sujet du langage simple utilisé concernant ce grand objet de l'espérance chrétienne, que vous trouverez aussi, je n'en doute pas, dans la version révisée au sujet de la grâce que notre Bible dit est "d'être amené." L'original a littéralement et strictement rendu, « la grâce qui est en cours a. » Si je me souviens bien, c'est le saint archevêque dont le commentaire sur cette épître de Pierre sera toujours tenu en grande estime et respecté comme honnête et sain, je veux dire l'archevêque Leighton qui l'a rendu, "la grâce qui grandit, qui a un être.
« Elle est amenée, elle est en route, comme si quelque fort chœur d'anges avait déjà quitté le trône et s'avançait vers nous, et, comme ceux qui portent le Saint-Graal, voltigeaient de plus en plus près de nous ; avec toute la puissance des vents forts et de la vague qui les soulève, il s'abat sur nous comme un navire en mer ; voyageant vers nous, il est déjà parti, comme la lumière l'a fait il y a des années, des étoiles lointaines , et est sur son chemin vers nous à travers les grands abîmes, et bientôt il frappera avec le soleil contre la surface sombre de cette terre terne.
C'est la grâce qui nous est apportée flottant à travers les âges, le seul grand fait divin lointain vers lequel se dirige toute la création. Et ainsi chérissons la pensée solennelle qu'elle est prête à être révélée, et qu'elle vient à nous avec chaque impulsion du temps décroissant, avec chaque grain du passé s'écoulant du sablier ; le jour du Seigneur se hâte sur son cours.
IV. Cette grâce parfaite, qui est en route pour nous, nous est donnée à tous, impliquée et impliquée, ou, pour le dire plus simplement, enveloppée comme le rendrait littéralement la révélation, l'apocalypse de Jésus-Christ. Quand Il vient, il vient. Les deux choses se tordent ensemble, comme le beau bijou serti dans une monture d'or est entouré de pierres et de perles ; ainsi, pour nous, notre grâce est toute comprise dans cette gloire encyclopédique, la manifestation de Jésus-Christ lui-même. Quand Celui qui est notre Vie sera manifesté, dit l'autre Apôtre, alors nous apparaîtrons aussi, serons manifestés, avec Lui dans la gloire.
V. Et notez la brève référence à la qualité de l'espérance que vous et moi devons chérir. Vous ne pouvez pas construire une maison-forteresse d'espoir dans l'avenir lorsque vous n'avez rien d'autre que la fondation extérieure incertaine sur laquelle construire ; mais voici un rocher pour nous. Quel rocher ? La parole de mon maître. Voici un autre rocher. Quel rocher ? Le caractère de mon Père ; et sur ceci, et surtout, je crois, sur ce fait historique que notre frère le Christ est mort et est ressuscité et est monté en haut, nous pouvons construire avec une certitude absolue le beau tissu d'une espérance parfaite, érigée sur un rocher , et peut-être en avoir fini avec « peradventures » et « peut-être » et les changer en « vraiment, vraiment.
"Il dit que nous, et nous croyons cela est vrai. Pourquoi définir vos espoirs sur le Christ, que vous pouvez prouver toutes choses. « Ceignez les reins de votre esprit » c. -à- retremper vous de faire un effort qui n'est pas un facile, car il y a beaucoup de difficultés pour tout homme qui garde la lumière de l'espoir allumée dans la tour de guet à travers l'obscurité de la nuit et la fureur de la tempête. « Ceins-toi les reins de ton esprit » ; votre attention et concentrez votre réflexion sur les points sur lesquels reposent les espoirs.
Aucun homme ne peut chérir le moindre espoir au sujet d'une pauvre chose misérable dans ce monde s'il ne continue pas à y penser ; et aucun homme ou femme chrétien ne peut nourrir d'espoirs pour un autre monde à moins qu'ils continuent à y penser, et vous ne pouvez pas continuer à y penser sans un élan de foi mort.
A. Maclaren, British Weekly Pulpit, vol. ii., p. 553.
Espoir chrétien.
I. L'espérance dans ses conditions auxiliaires : se ceignant les reins et être sobre.
II. Espoir dans son fonctionnement : "Espoir parfaitement jusqu'à la fin." (1) L'espoir est naturel à l'esprit humain, rien de plus naturel ; (2) nous devons persévérer face aux difficultés, aussi grandes soient-elles, car celui qui persévérera jusqu'à la fin sera sauvé.
III. L'espoir dans son fondement immuable. (1) Notre espérance est basée sur la grâce divine telle qu'elle nous a été apportée dans le passé lors de la première révélation de Jésus-Christ ; (2) de nouvelles provisions de grâce nous sont apportées dans le présent ; (3) notre espoir regarde vers l'avenir. JC Jones, Studies in First Peter, p. 94.
La place de l'esprit dans la religion.
La phrase a peut-être perdu quelque chose de son pittoresque dans son transfert de l'Orient vers l'Occident et du premier siècle de l'Évangile au XIXe. Mais si saint Pierre se tenait parmi nous en ce moment ici en Angleterre, à Londres, au point exact de la pensée, de la parole et de l'écriture qui est notre position aujourd'hui, je doute qu'il puisse trouver un conseil plus approprié ou plus suggestif que ce qui parle dans ce bref texte : « Ceins les reins de ton esprit.
« Qu'y a-t-il de plus frappant que l'application par saint Pierre de cette figure aux esprits et aux esprits sous leur aspect religieux ? hommes et chrétiens. Une chose est présupposée, saint Pierre la tient pour une évidence : cet esprit a sa place dans les choses de Dieu. Saint Pierre ne craint pas le trop d'esprit, mais le trop peu.
Ce que saint Pierre redoute, c'est le demi-esprit ; ce qu'il réprimande, c'est l'esprit négligé, désordonné, dissolu. Il ne craint pas l'intellect exercé, discipliné, intense. Il ordonne à l'esprit de se préparer comme pour une tâche exigeant tout son effort, une tâche désespérée sans lui. L'esprit a sa place dans les choses de Dieu, et doit se préparer à les gérer. Dans la mesure où il est sérieux et actif, il saura et gardera sa place. Essayons d'esquisser un ou deux des détails de cette trame du texte.
I. « Seigneur, mon cœur n'est pas hautain, ni mes yeux hauts. Certes, j'ai calmé et apaisé mon âme, comme un enfant sevré sur le sein de sa mère. » L'humilité, reine des grâces envers Dieu et l'homme, mais élément principal de ce cerclage d'esprit qui est notre sujet. Ceignez d'abord les reins de votre esprit par une profonde humilité. « Tu es proche, me disent-ils, ô Seigneur ; mais je suis si loin, si ignorant, si stupide, si lié au péché, oh fais-moi vivre ».
II. Mais à côté d'elle je placerais sa grâce sœur, qui est la patience, cette divine ὑπομονή dont on parle si souvent, faite de deux ingrédients : l'attente soumise, ce regard vers le haut qui reconnaît la dépendance et ce regard en avant qui croit à l'éternité, qui sait qu'avec le Seigneur mille ans sont comme un jour, qui est donc « prêt à attendre ». Soyez prêts à attendre, non pas paresseusement, pas dans l'indifférence, non pas comme ceux qui s'enveloppent de leur vertu ou s'enveloppent de leur foi, insouciants de la multitude, insouciants de la race, mais dans la double définition de la grâce que nous magnifions : une attente soumise.
III. Humilité; patience; dernier espoir. L'espérance est l'attente plus ou moins confiante, car elle admet des degrés d'un avenir agréable. Il n'est pas possible que cette scène de confusion soit éternelle. L'espérance, qui est la prévoyance de la foi, voit des choses qui ne sont pas comme si elles étaient, et entend une voix dire de la gloire excellente : « Voici, je fais toutes choses nouvelles. "Nous, selon sa promesse, attendons de nouveaux cieux et une nouvelle terre, où habite la justice."
CJ Vaughan, Restful Thoughts for Restless Times, p. 264.
Références : 1 Pierre 1:13 . Spurgeon, Sermons, vol. xxxii., n° 1909 ; Le mensuel du prédicateur, vol. ii., p. 422. 1 Pierre 1:13 ; 1 Pierre 1:14 .
Homiliste, 2e série, vol. iv., p. 483. 1 Pierre 1:14 . HP Liddon, Christian World Pulpit, vol. xxxiii., p. 257 ; Homiletic Quarterly, vol. III., p. 83.