1 Rois 21:20

1 Rois 21:20

Dans cette histoire, il y a trois choses à remarquer :

I. La lâcheté de la culpabilité. Achab trembla devant Elie comme un lâche et un esclave. Une mauvaise conscience peut faire un lâche même d'un roi.

II. Des amis pris pour des ennemis. Achab a appelé Elie son ennemi. Il le considérait comme son ennemi parce qu'il ne l'encourageait pas dans ses péchés, comme les autres, mais le réprimandait et essayait de l'en détourner. Il y a des gens qui prennent Dieu pour leur ennemi, tout comme Achab a appelé Elie par ce nom. Le péché ne peut certainement jamais nous tromper aussi complètement que lorsqu'il nous conduit à cette horrible erreur.

III. Des ennemis déguisés en amis. Achab a pensé que Jézabel était son amie lorsqu'elle lui a procuré la vigne qu'il convoitait. Il pensait aux magistrats ses amis qui avaient si bassement mis à mort Naboth. Il pensait aux prophètes de Baal ses amis qui se régalaient à sa table et le flattaient de leurs langues douces. Il les croyait ses amis, mais ils étaient ses pires ennemis. Vous pouvez être sûr que c'est un faux ami qui vous encourage à agir contrairement aux souhaits de vos parents et aux souhaits de votre Père céleste.

J. Stalker, The New Song, and Other Sermons for the Children's Hour, p. 181.

I. Nous voyons ici, en premier lieu, ce principe général. : le plaisir gagné par le péché est la paix perdue. Tandis que le péché nous tente encore, il est aimé ; quand le péché est accompli, il est détesté. Le sang de Naboth tache les feuilles du jardin de Naboth. Elijah attend toujours à la porte de la possession mal acquise.

II. Le péché est aveugle à ses vrais amis et à ses vrais ennemis. Elie était le meilleur ami d'Achab dans le royaume. Jézabel était le pire tentateur que l'enfer ait pu lui envoyer. C'est une des opérations les plus sûres des mauvais désirs dans nos propres esprits, qu'ils nous pervertissent tous les rapports des choses, qu'ils nous rendent aveugles à toutes les vérités de l'univers de Dieu. Le péché, perverti et aveuglé, trébuche dans ses ténèbres et prend l'ami pour l'ennemi et l'ennemi pour l'ami. Le péché nous fait croire que Dieu lui-même est notre ennemi.

III. Le péché qui prend l'appel amical pour un ennemi se prépare un terrible châtiment. Elie vient ici et prophétise la chute d'Achab. Le prochain coup, le prochain flash, accomplissent la prédiction. A Jezreel, Achab mourut ; à Jezreel Jézabel est mort. Si nous n'écoutons pas le message de Dieu et ne nous tournons pas vers sa douce réprimande, alors nous accumulons pour nous-mêmes une terrible futurité de jugement.

A. Maclaren, Sermons Preached in Manchester, 1861, p. 265 (voir aussi 1ère série, p. 222).

Ici, nous voyons les soins providentiels de Dieu même pour une personne telle qu'Achab, si complètement abandonnée à toutes sortes de méchanceté. C'est une image très effrayante, mais pleine de miséricorde et d'encouragement à la vraie repentance.

I. Dans les relations de Dieu avec Achab, nous voyons une grande loi de sa providence universelle : généralement ne pas laisser les pécheurs à l'aise dans leurs péchés. C'est sa grande et indicible miséricorde envers ceux qui semblent le moins la mériter. Livrés à eux-mêmes, ils doivent sûrement périr, mais Dieu ne les laisse pas à eux-mêmes.

II. Nous n'avons pas non plus besoin de douter de sa signification en agissant ainsi. Il veut qu'ils se repentent ; Il ne les ferait pas mourir. Les accidents fâcheux, les tournants inattendus, les échecs étranges et soudains, qui leur arrivent, sont autant d'échecs de sa main paternelle, autant d'appels à un meilleur esprit.

III. Même le petit début de repentance d'Achab est si agréable à Dieu Tout-Puissant qu'en contrepartie, il promet d'apporter la destruction de sa maison, non pas aux jours d'Achab, mais aux jours de son fils. Qui sait combien plus de miséricorde aurait pu lui être témoignée si son repentir avait continué et s'était approfondi ? Dieu nous trouve, comme Elie a trouvé Achab, non comme un Ennemi, bien que sa première sévérité puisse bien alarmer tels que nous sommes, mais comme notre véritable et unique Ami.

Plain Sermons par des contributeurs à " Tracts for the Times " vol. VIII., p. 158 (voir aussi J. Keble, Sermons for the Christian Year: Sundays after Trinity, Part I., p. 383).

I. Ce qui a tout d'abord aveuglé Achab sur le vrai caractère et l'étendue de sa responsabilité dans la mort de Naboth était la force du désir. Un seul désir, longtemps entretenu, chéri et assouvi, a un pouvoir aveuglant qui ne peut pas être facilement exagéré. Le désir n'est pas toujours mauvais à ses débuts, et tant qu'il est sous le contrôle de principes, il est une force motrice utile dans la vie humaine. Mais lorsqu'elle se trouve en conflit avec les droits des autres hommes et, surtout, en conflit avec les lois et avec les droits de Dieu, elle doit être supprimée, à moins qu'elle ne conduise au crime.

Lorsque Naboth refusa de vendre ou d'échanger sa vigne, Achab aurait dû cesser de la désirer. Le désir est à l'âme humaine ce que la gravitation est aux corps célestes. Dans les mots mémorables de saint Augustin, « Quocumque feror amove feror .

II. Une deuxième cause qui a peut-être aveuglé Achab sur le vrai caractère de sa responsabilité dans le meurtre de Naboth était l'influence ascendante et l'action éminente de sa reine, Jézabel. Achab était mauvais et faible ; Jézabel était pire et forte. Achab n'aurait pas pu apprécier les résultats de l'accomplissement de Jézabel et en décliner la responsabilité ; pourtant, sans aucun doute, il était plus que disposé à le faire, plus que disposé à croire que les choses étaient passées d'une manière ou d'une autre à d'autres mains que les siennes, et que le résultat, regrettable, sans doute, dans un sens, mais dans un autre pas tout à fait fâcheux, était hors de son contrôle. La fausse conscience s'efforce constamment de se dépouiller de la responsabilité de ce qui a été fait à travers les autres, ou de ce que nous avons permis aux autres de faire.

III. Le troisième écran qui peut avoir aveuglé Achab à l'état réel de l'affaire était la perfection de la forme juridique qui avait caractérisé la procédure. Les anciennes formes religieuses avaient été respectées ; les autorités constitutionnelles avaient mis la loi en mouvement. Rien n'aurait pu être si grave lorsque la règle ancienne et l'administration vivante se sont combinées pour obtenir un résultat pratique, et Achab pourrait bien laisser l'affaire en suspens et profiter de la vigne de Naboth.

La loi est une chose grande et sacrée ; mais quand l'appareil de la loi est altéré, comme ce fut sans doute le cas avec Jézabel, sa force restante est la mesure exacte de sa capacité de mal et de mal. Alors, en effet, si jamais, " summum jus summa injuria ".

De cette histoire, retenons deux leçons : (1) la première pour bien maîtriser toutes les formes de désir ; (2) pour nous chrétiens, l'événement ou l'homme qui nous découvre doit être considéré comme non pas notre ennemi, mais notre ami.

HP Liddon, Christian World Pulpit, vol. xxii., p. 113.

C'est ainsi que les pécheurs considèrent le messager de Dieu. Il est leur ennemi. Il s'acquitte peut-être d'un devoir solennel à contrecœur, à contrecœur, avec une grande douleur pour lui-même et de la bonté dans son cœur ; peu importe s'il porte le message de Dieu, s'il dit la vérité, s'il aime la justice, il est considéré comme un ennemi par celui qui ne sera pas sauvé.

I. Les messagers de Dieu pour nous sont divers. Parfois, il nous envoie un homme, s'adresse au pécheur par une voix humaine et le confronte face à face avec le ministre de la justice. Quand le pasteur chrétien cherche à parler au nom de Dieu à des personnes plongées dans le péché et à les avertir, comme elles échapperaient à la colère à venir, de se purifier tant qu'elles le peuvent de ce qui provoque le jugement de Dieu chaque jour, combien de fois est-il rappelé dans sa propre expérience du discours d'Achab à Elie ! « M'as-tu trouvé, ô mon ennemi ? peut être le langage des manières, sinon des lèvres.

II. Mais les messagers de Dieu ne sont pas tous des hommes ; et le pouvoir principal du messager humain réside dans sa relation étroite avec un autre, non de chair et de sang. Le prophète était l'ennemi d'Achab simplement parce qu'il était de concert avec un ennemi. Le véritable ennemi n'était pas lui, mais la conscience. Une fois qu'un homme se détache de Dieu, qu'il s'abandonne une fois à sa propre volonté, qu'il le conduise où il peut, et de plus en plus, enfin complètement, il trouvera sa conscience son ennemi.

III. S'il semble étrange que quelqu'un considère sa propre conscience comme un ennemi, n'est-il pas encore plus merveilleux que le même sentiment soit jamais manifesté envers l'Evangile même de la grâce, envers le Sauveur des pécheurs lui-même ? Pourtant, il y a des multitudes de personnes qui traversent la vie en considérant notre Seigneur Jésus-Christ comme un ennemi. Ils ont peur de lui, et donc ils le tiennent à distance ; ils savent qu'un jour ils le voudront, mais ils remettent presque délibérément sa recherche jusqu'à l'heure tardive d'un repentir sur son lit de mort.

IV. La nature humaine, et chacune de ses parties, a un ennemi ; mais c'est justement celui-là qui contrefait la voix et professe l'intérêt d'un ami. Ce seul ennemi est le péché. Si Achab avait dit à Jézabel quand elle était venue le tenter : « M'as-tu trouvé, ô mon ennemie ? il n'aurait eu aucune raison de le dire à Elie quand il viendrait juger.

CJ Vaughan, Leçons de vie et de piété, p. 186.

Références : 1 Rois 21:20 . Clergyman's Magazine, vol. xi., p. 18 ; J. Edmunds, Soixante Sermons, p. 326. 1 Rois 21:20 , Preacher's Monthly, vol. iv., p. 101.