1 Timothée 3:16

1 Timothée 3:16

I. Notez les faits enregistrés. Ceux-ci, vous les percevrez, sont des points de la vie de notre Seigneur, commençant par son incarnation et, atteignant à travers la période intermédiaire, jusqu'au moment de son exaltation finale. Enlevez la divinité de Christ, et son exemple, et son enseignement, et ses promesses perdent leur pouvoir, et tout le corps de la foi devient froid et formel comme une carcasse d'où l'esprit vivant s'est enfui.

II. La grandeur du mystère impliqué dans ces faits. Merveilleuses au-delà des pensées de l'homme sont la manière, la plénitude et la gloire de l'amour rédempteur.

III. Les leçons pratiques à tirer de ces réflexions. (1) Avant tout est le devoir de croire et d'accepter cette merveilleuse rédemption, comme étant à la fois due à Dieu et nécessaire pour nous-mêmes. Connaître la volonté d'un Sauveur, et la suffisance de ses mérites rédempteurs, et la gloire de l'héritage qu'il a préparé pour son peuple, ne fera qu'aggraver le désespoir si nous sommes coupés de la participation personnelle à eux.

(2) Encore une fois, nous devons donner à ces bienheureuses espérances de salut une importance prédominante sur toute autre chose dans le monde. Ils devraient occuper la même place dans notre propre estimation de la vie qu'ils occupent dans les relations de Dieu envers l'humanité. Là, nous voyons qu'ils sont les premiers et les derniers, l'Alpha et l'Oméga de tous. (3) Voyez combien est vaste la dette de gratitude que nous devons à Lui, qui nous a rachetés avec Son sang.

Tout ce que nous avons, et tout ce que nous sommes, c'est notre zèle ; notre culte; notre louange ; notre foi, même si elle ne s'est jamais évanouie ; notre espérance, même si elle ne faiblit jamais ; notre amour, bien qu'il n'ait jamais été refroidi, ne serait qu'un pauvre versement de son paiement. Ce sera la gloire et la béatitude du ciel de continuer à sonder sa longueur, sa largeur, sa profondeur et sa hauteur, et pourtant de le trouver toujours dominant au-dessus de nos pensées les plus extrêmes, dans l'infinité de cet amour qui surpasse la connaissance. .

E. Garbett, La vie de l'âme, p. 76.

Joie à tous une homélie de Noël.

Toute révélation est ou une énigme ou la solution d'une énigme, une énigme ou la lecture d'une énigme, selon qu'on s'en approche. Dans un cas, c'est un « mystère », au sens humain ; dans l'autre cas, c'est un « mystère », au sens divin ; au sens où le mystère porte uniformément dans l'Écriture, non pas un dogme insondable, impénétrable, auquel l'esprit doit s'incliner dans son énoncé formel, sans chercher, sans espérer le comprendre, mais un secret que Dieu a dit pour l'édification, pour la consolation , d'une âme interrogative, perplexe, en difficulté.

I. Lequel de nous n'a pas souvent ressenti la pression sur lui du manque de Dieu. Dans les saisons d'adversité, de déception, de maladie, de chagrin, d'anxiété, de solitude, de conviction de péché, qui ne donnerait rien pour l'assurance personnelle qu'il a Dieu Lui-même avec lui. Rien de moins que l'Incarnation qui est l'incorporation de Dieu à la créature aurait pu permettre à Dieu de se sentir avec nous dans nos épreuves.

Il ne s'est pas reposé dans des paroles de pitié, ni dans des actes d'aide, mais est venu Lui-même pour être l'un des nôtres : c'était assurément un ajout merveilleux à ce qui aurait pu être autrement ; il suffit sûrement de faire de l'Incarnation le plus béni de ses dons, et de cette fête de Noël la plus brillante et la plus heureuse de notre année.

II. L'Incarnation est la clé de la doctrine évangélique, dans les deux parties. Elle réunit la dignité du corps et la suprématie de l'esprit. Il nous dit que Dieu lui-même, lorsqu'il s'occupait le plus intimement de ses créatures, commença par se prendre un corps. Dans ce corps, il a logé toute une vie, s'est soumis même à grandir en stature et en sagesse, à manger et à boire, à dormir et à s'éveiller, à parler et à prier, et à travailler, à mourir et à ressusciter, à s'élever dans la gloire .

Ainsi il nous a enseigné par son propre exemple, comment cette charpente du corps peut être consacrée à son usage, comment même l'esprit en a besoin pour agir, comment l'œuvre même de l'éternité voudra qu'un corps, glorifié, mais non détruit, fasse comme il faut le faire. L'Incarnation, mystérieuse dans un sens, est la clé de tous les mystères dans un autre. Dieu le donne, sinon comme explication, mais comme réconciliation ; nous montrant, en Christ, comment le corps est honoré, et quelle est sa place dans l'économie de la plénitude du temps.

Pour l'action comme pour la communion, un être incorporel n'est qu'un demi-homme. Reposons-nous dans rien de moins que la pleine doctrine chrétienne. Une nouvelle de grande joie, l'appela l'ange qui l'accompagna de la présence de Dieu. Joie à tous, il l'appelait encore, comme pour nous rappeler que l'Emmanuel de notre être, le Dieu avec nous, était également nécessaire aux hauts et aux bas, aux riches et aux pauvres, à la jeunesse et à l'âge, à la santé et à la maladie, à la vie et à la mort. Le Désir de toutes les nations est venu à Son temple, et ce temple est le cœur de l'humanité.

CJ Vaughan, Paroles d'espoir , p. 1.

Le mystère de la piété.

I. Le mystère de la piété peut être considéré à juste titre comme la description des relations de Dieu avec l'humanité. Combien il nous est impossible de comprendre, même dans une mesure modérée, les énigmes sombres et mystérieuses que nous rencontrons dans l'histoire du monde ; la simple existence du mal là-bas ; l'existence d'une puissance rivalisant avec celle de Dieu lui-même, et une puissance si forte qu'elle semble parfois capable de dérouter le Saint-Esprit de Dieu ; l'existence de celui dont la position est telle qu'il pouvait oser dire au Seigneur : « Les royaumes de la terre me sont confiés, et à qui je veux je les donne.

II. Le chrétien le plus simple, qui sait très peu, peut-être, de l'histoire du monde, peut trouver des preuves abondantes du mystère de l'action de Dieu s'il regarde dans le mystère de lui-même. S'il considère sa vie comme une chose sur laquelle il peut spéculer et démêler, alors, immédiatement, il se perdra, et il trouvera des énigmes sans fin qu'aucun esprit humain ne peut résoudre ; le guide a été une colonne de nuage après tout, un nuage qui peut être suivi comme un guide sûr dans le désert, mais dans lequel, s'il pénètre, il perdra inévitablement son chemin.

III. Si donc nous trouvons que le mystère appartient essentiellement aux révélations de Dieu ; si nous trouvons qu'en tout il y a assez de lumière pour guider, mais pas assez de lumière pour gonfler les hommes, comme s'ils étaient capables de comprendre l'infini, pourquoi ne devrions-nous pas nous attendre à trouver le même caractère de mystère appartenant à la révélation de Dieu aux hommes en Jésus-Christ ? Ici, par dessus tout, Dieu donne assez de lumière pour guider, mais pas assez pour une spéculation illimitée.

Il est bon pour nous que la porte de la piété soit une porte de l'humilité ; il est bon pour nous d'admirer la miséricorde de Dieu, tandis que nous confessons que ses voies sont inexplorées ; il est bon que, comme les anciens jetaient leurs couronnes devant le trône, de même nous rejetions tout orgueil d'intelligence et d'orgueil, et marchions humblement avec Dieu.

Harvey Goodwin, Sermons paroissiaux, vol. III., p. 274.

Peu de mots dans le Nouveau Testament ont été plus étrangement mal interprétés que ceux-ci ; peu ont pu être trouvés qui ont été également pervertis, dans la mesure où ils ont été utilisés pour inculquer des notions à l'opposé de leur sens réel. Ils ont été constamment cités comme parlant de l'obscurité et de la difficulté de certains points du christianisme, alors que leur véritable but est de louer la nature grande et glorieuse de ces vérités qu'il a fait connaître.

I. La substance de la révélation évangélique est que Dieu a été manifesté dans la chair et justifié dans l'Esprit ; qu'il a été vu des anges, et prêché aux Gentils ; qu'il était cru dans le monde et élevé dans la gloire. C'est donc là le mystère de la piété ; c'est la grande vérité, inconnue et impossible à découvrir par notre seule raison, que l'Évangile nous a maintenant fait connaître. La connaissance de Dieu le Père ne s'appelle pas un mystère, car un mystère, dans le langage des Apôtres, signifie une vérité révélée que nous n'aurions pas pu découvrir si elle ne nous avait pas été dite.

Pourtant, comme l'expérience a montré que les hommes ne se sont pas, en fait, familiarisés avec Dieu le Père, il a été miséricordieusement ordonné que même ce que nous aurions pu découvrir si nous l'avions voulu, nous a été expressément révélé ; et la Loi et les Prophètes ne sont pas moins complets et clairs en indiquant nos relations avec Dieu le Père, que l'Evangile ne l'est en indiquant nos relations avec Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit.

II. Il est vrai que le Pain de Vie ne nous nourrit pas tous, et, au lieu de voir que la faute est en nous-mêmes, et qu'avec nos corps maladifs la nourriture la plus saine perdra sa vertu, nous sommes enclins à remettre en question la puissance et la l'utilité de la nourriture elle-même. Il est vrai que si nous n'étions que bons et saints, ce serait une question oiseuse à poser sur notre foi, quand notre vie la déclare suffisamment.

Mais il n'est pas plus insensé de supposer qu'un homme peut être fort et sain sans nourriture saine, que de penser que nous pouvons être bons et saints sans la foi d'un chrétien. Ceux qui l'ont essayé savent que sans cette foi ils ne seraient rien du tout, et que, à quelque degré qu'ils aient vaincu le monde et eux-mêmes, c'est grâce à leur foi dans les promesses de Dieu le Père, reposant sur l'expiation de le sang de son Fils, et donné et renforcé par l'aide et la consolation constantes du Saint-Esprit.

T. Arnold, Sermons, vol. ii., p. 70.

I. Vivre au bord du mystère est la condition même de notre être. Si nous commençons à rejeter des doctrines du schéma chrétien parce qu'elles sont des mystères, il est difficile de dire où le processus s'arrêtera. Débarrassez-vous de la Trinité, il reste l'Incarnation. Débarrassez-vous de l'Incarnation, il reste l'Expiation. Rejetez l'Expiation, il reste la vie du Christ, les miracles du Christ. Débarrassez-vous de saint Paul, il reste l'Église, il reste, sans explication adéquate, l'histoire du monde depuis dix-huit cents ans.

II. Il n'y a aucune tentative dans la Bible pour dissimuler le fait que la Révélation qu'elle véhicule est mystérieuse. Il n'est pas anormal que l'esprit humain, dans son orgueil de conquête et de puissance, s'irrite avec impatience de limitations qui lui font prendre conscience de sa faiblesse. Mais ce n'est pas à nous de fixer les conditions des dons divins. Les choses les plus brillantes sont toujours les plus éblouissantes. Nous ne pouvons pas regarder en plein face du soleil de midi ; et les ténèbres dans lesquelles Dieu se cache sont simplement, nous dit-on, une lumière inaccessible.

III. Tous les esprits, il faut l'avouer, ne sont pas passés par la même discipline, ni ne peuvent bâtir leurs espérances sur le même fondement. Pour quelqu'un, une vérité s'est avérée plus précieuse qu'une autre plus pleine de lumière, de force ou de confort. Saül pourrait se sentir en sécurité dans la bataille dans son armure de preuve, David, lorsqu'il ne se fiait à rien de mieux que sa fronde et sa pierre de berger. Mais toute vérité qui est tenue comme vérité est une aide pour atteindre une plus grande vérité.

C'est la posture de la volonté devant le message divin qui est la condition de la connaissance de la doctrine. Le tempérament auquel nous croyons est beaucoup plus important que la plus ou moins grande articulation de notre credo. Un navire robuste, avant maintenant, a dépassé la tempête la plus sauvage sur un seul câble. C'est une ancre qui traîne , un esprit instable qui raconte le naufrage à venir de la foi.

Mgr Fraser, University Sermons, p. 29.

Références : 1 Timothée 3:16 . Spurgeon, Sermons, vol. xiii., n° 786 ; vol. xviii., n° 1087 ; Ibid., Soir par Soir, p. 156 ; Expositor, 1ère série, vol. ix., p. 382 ; HP Liddon, Christmastide Sermons, p. 107 ; Ibid., Sermons de l'Église, vol. je., p. 97 ; C. Kingsley, Sermons nationaux, p.

257 ; Homiliste, 2e série, vol. ii., p. 86 ; JH Hitchens, Christian World Pulpit, vol. xvii., p. 68 ; J. Kennedy, Ibid., vol. xxi., p. 57 ; Le mensuel du prédicateur, vol. vi., p. 376 ; Homiletic Quarterly, vol. III., p. 275 ; Clergyman's Magazine, vol. iv., p. 86. 1 Timothée 4:1 .

Expositor, 1ère série, vol. III., p. 142. 1 Timothée 4:6 . Ibid., p. 224 ; Chaire du monde chrétien, vol. III., p. 65 ; RW Dale, Ibid., vol. vi., p. 289.