2 Corinthiens 4:5

2 Corinthiens 4:5

I. L'Église est l'union des croyants, manifestée extérieurement par les sacrements, mais ayant son essence dans l'union personnelle de l'âme de chaque croyant avec le Christ. Je vois les portes du Nouveau Testament s'ouvrir vers l'extérieur. Cette vie qui s'était formée dans le petit monde que renfermait le Nouveau Testament s'en va si doucement, si simplement, à la rencontre de la vie plus vaste du monde. C'est Pierre qui descend du toit pour se rendre chez Corneille à Césarée.

C'est Paul traversant de Troas en Macédoine. Je vois l'histoire qui est venue depuis. Et tout témoigne du naturel du processus du Nouveau Testament par la manière dont il a possédé le monde. Ce Jésus doit être un vrai Seigneur des hommes.

II. L'Église existe avant le ministère. Il y a d'abord des disciples, et leur apostolat est derrière leur apostolat jusqu'à la fin. Il n'y a qu'une seule place pour le ministère. Si ce n'est pas le maître, ce doit être le serviteur de l'Église. S'il n'est pas mis à régner, il doit se réjouir d'obéir ; savoir que l'Église est plus grande qu'elle, et non sa créature ; de l'accepter comme son devoir le plus élevé d'aider l'Église à se réaliser et à grandir dans la pleine puissance de la Vie divine dont elle, à travers la relation entre le Christ et les âmes de ses membres individuels, est perpétuellement la réceptrice.

Souverain ou serviteur, qui sera-ce ? Étrange comment, dès le début, le nom même par lequel les successeurs des apôtres ont été appelés a semblé répondre à la question par lui-même. Ils ont été ministres, et ministres signifient serviteurs. Étrange que, avec des mots comme ceux du texte écrit au premier plan de sa brillante histoire, l'Église ait tant aimé l'autre notion de la domination du clergé, la domination du prêtre ; et les monarchies, splendides de pompe, ou subtiles d'intrigues, mais toujours mauvaises de tyrannie, auraient dû ainsi remplir l'histoire des siècles chrétiens.

III. Il y a trois appels possibles à chaque ministre, l'appel de Dieu, l'appel de sa propre nature et l'appel des hommes nécessiteux. Ne peut-on presque dire qu'aucun homme n'a le droit de se considérer comme un ministre qui n'entende les trois vocations se fondre en une seule et tracer son chemin pour marcher au-delà de tout doute ? Et ces trois-là viennent en parfaite union dans l'âme de celui qui entend le Père appeler un de ses enfants pour servir les autres dans ces grandes nécessités qui leur appartiennent à tous.

L'Église des jours millénaires ne sera rien de moins, rien d'autre qu'une humanité régénérée et complète. Là, tous seront ministres, car tous seront serviteurs; tous seront des hommes, car tous seront servis. En ces jours imparfaits, veillons et attendons ces jours de perfection. Faisons tout notre possible pour aider leur venue. Ne comptons aucune condition définitive jusqu'à ce qu'ils viennent. Vivons dans, et vivons pour, et ne désespérons jamais de, l'Église du Christ en constante progression et en constante expansion.

Phillips Brooks, La lumière du monde, p. 199.

I. L'objet du ministère de l'apôtre était Jésus-Christ le Seigneur. Partout où il allait, il ne prêchait rien d'autre que Christ. C'était toujours un seul et même évangile. Il (1) a prêché Jésus comme le Messie auquel les Juifs devaient s'attendre ; et aussi comme le désir de toutes les nations. Il montra comment son expiation était un sacrifice pour le péché. (2) Il l'a prêché en tant que prophète, prêtre et roi de l'Église.

(3) Il l'a prêché dans la dignité de sa personne, non seulement en tant qu'homme, mais en tant que Dieu. (4) Il l'a prêché dans la grandeur de ses miracles. (5) Il l'a prêché dans sa merveilleuse expiation. (6) Il a prêché Jésus-Christ dans toute la pureté et la puissance de sa justice. (7) Il l'a prêché comme le Seigneur de la conscience. Nous le prêchons donc comme Seigneur dans tous les sens du terme, dans le sens le plus élevé, dans le sens le plus extrême le Seigneur sur le corps aussi bien que sur l'âme ; le Seigneur sur notre conscience, sur nos biens, sur nos espérances, sur notre amour et nos désirs, le Seigneur de notre avenir et le Seigneur de notre confiance ici-bas ; notre Seigneur en temps de prospérité et en temps d'épreuve, en temps de joie, au moment de la mort, au jour du jugement, et dans les âges sans fin de l'éternité ; notre Seigneur pour les siècles des siècles. Nous prêchons Jésus-Christ le Seigneur.

II. La manière ou le mode de la prédication de Paul. C'était l'une des caractéristiques les plus remarquables du ministère apostolique que les apôtres exerçaient réellement l'abnégation. Ils ne pensaient pas à eux-mêmes mais à leur Maître. Paul s'est prêché comme serviteur de l'Église. Le ministre du culte doit d'abord donner à l'Église tout l'usage de son temps. Il existe une variété de façons dont un homme peut se prêcher lui-même.

Il peut prêcher pour montrer son savoir, ou pour un avantage pécuniaire, ou pour exercer son autorité sur les hommes, pour diriger un parti. Un ministre doit donner à son église toutes ses capacités, et aussi être avec son peuple dans les moments d'épreuve et surtout dans les moments d'affliction, et son grand motif d'action doit être l'amour pour Christ, et « pour l'amour de Jésus ».

H. Allon, Penny Pulpit, n° 3252.

Christ comme Seigneur.

Quelle est la substance du message qu'un prédicateur chrétien doit apporter ? "Nous ne prêchons pas nous-mêmes, mais Christ Jésus le Seigneur."

I. Tout d'abord, nous prêchons la personnalité divine en Christ. Le grand besoin de l'homme, après tout, est de voir Dieu. La vie ne peut donner que des plaisirs limités, et nous attendons une vue du grand continent de l'éternité. Toute l'histoire biblique est une série de chemins menant à Dieu à travers les perplexités enchevêtrées de l'ignorance de l'homme. Christ peut rester inconnu en tant que Dieu pour beaucoup, mais cela n'altère pas sa divinité.

Il est toujours Divin. Lorsque les fils de Jacob sont allés pour la première fois en Égypte, ils ont reçu du blé et de la bonté de la part de Joseph, mais ils ne savaient pas que Joseph était le fils de Jacob, leur père. Ainsi nos systèmes de pensée et nos meilleures activités sont remplis de l'esprit de Christ aujourd'hui comme les sacs étaient remplis de blé, et les hommes ne savent pas à quel point la main qui leur donne toutes choses est divine. Mais vient alors un jour de révélation. Tout comme Joseph a été fait connaître à ses frères, ainsi Jésus est fait connaître à Son Église. L'amour est le grand révélateur : Jésus est connu de son peuple ; Dieu est manifesté dans la chair.

II. Nous prêchons la propitiation divine par le Christ. « Mercy » est un mot très humiliant, un mot très écrasant pour nos esprits et nos cœurs fiers. Pourtant, lorsque la conscience est éveillée et que la conviction que nous sommes coupables nous est parvenue, c'est le seul mot du riche vocabulaire de Dieu dont nous avons le plus besoin. Nous prêchons Jésus-Christ comme Seigneur.

III. Nous prêchons la souveraineté divine en Christ. Christ est Sauveur afin qu'Il soit Roi. Il nous sauve d'abord, car c'est le seul moyen efficace de nous gouverner. C'est l'amour qui règne et l'amour qui change. Lorsque Saint-Pierre a été construit à Rome, son immensité montante et sa grandeur et sa grandeur imposantes semblaient l'hommage de l'homme à la grandeur du Christ ; et sur l'obélisque de granit en face de Saint-Pierre était écrit en latin : « Le Christ triomphe ; le Christ règne ; le Christ est empereur ; le Christ délivre son peuple de tout mal. C'était une phrase digne, mais pour qu'elle puisse être réalisée et accomplie, elle doit être approuvée par tous les cœurs et doit être écrite dans l'histoire de chaque sanctuaire.

S. Pearson, Christian World Pulpit, vol. xxxiii., p. 360.

Références : 2 Corinthiens 4:5 . Homiliste, vol. v., p. 73 ; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xxv., p. 376 ; Clergyman's Magazine, vol. v., p. 32 ; Le mensuel du prédicateur, vol. iv., p. 321 ; Harris, jeudi Penny Pulpit, vol. vi., p. 13. 2 Corinthiens 4:5 ; 2 Corinthiens 4:6 . S. Martin, Westminster Chapel Sermons, vol. je., p. 94.