2 Corinthiens 5:18

2 Corinthiens 5:18

Le prêtre chrétien.

I. Des deux premières clauses du texte dépend bien entendu la troisième. « Il nous a confié le ministère de la réconciliation. Saint Paul ne pouvait donc concevoir un ministre chrétien que comme un homme envoyé pour témoigner que toutes choses étaient de Dieu, et qu'il nous avait réconciliés avec lui en Jésus-Christ. Il est impliqué dans la première proposition que le ministre doit se considérer comme recevant son autorité et sa commission de Dieu.

Aucun Juif ne pouvait penser qu'il occupait une fonction quelconque, sauf par nomination de Dieu. Si le prêtre n'avait pas appris à se considérer comme choisi et vêtu par Dieu pour son service à l'autel, il aurait été le seul homme exceptionnel de toute la république. Les affirmations continuelles dans les écrits de saint Paul qu'il était un apôtre non de l'homme ni par l'homme sont des pièces justificatives de cette conviction, en ce qui le concernait lui-même.

Il ne suggère jamais que la différence entre le ministère de l'Ancien et du Nouveau Testament est que l'un a été nommé par Dieu et l'autre non ; que ceux qui avaient l'un pouvaient s'appeler ministres de Dieu, et que ceux qui avaient l'autre pouvaient s'appeler ministres d'une société qui les avait choisis pour faire certains offices en son nom. Ce qu'il dit, c'est que les ministres de l'Ancien Testament étaient, dans une large mesure, les ministres d'une lettre écrite et gravée dans la pierre, et que ceux du Nouveau Testament sont des ministres de l'Esprit ; que les uns sont ministres de condamnation, et les autres de justice ; que les uns doivent montrer la gloire de Dieu sous un voile, et que les autres doivent la présenter ouvertement, telle qu'elle est révélée en Jésus-Christ.

II. Dans les temps modernes, quand les gens sont devenus las des oppressions d'un corps qui s'appelle l'église universelle d'un côté, et des sectes qu'ils voient déchirer les nations en morceaux de l'autre, l'idée s'est répandue que si les hommes ne pouvaient que secouer toutes les associations qui sont liées à la prêtrise en tant qu'institution divine, et pourraient simplement élire des officiers pour accomplir les services de dévotion qu'ils pensent nécessaires à la satisfaction de leur conscience ou de leurs impulsions religieuses, une église pourrait grandir convenable pour notre temps, ou à un temps meilleur qui approche.

Si de telles personnes nous amènent à penser qu'il peut y avoir une reconstruction d'une église qui n'a pas la doctrine que toutes choses sont de Dieu à la base, ce qui ne nous amène pas à considérer tous les offices comme plus, pas moins divins que nous les ayant considérés jusqu'ici, je crois que nous ne pouvons attendre d'un tel changement que la reproduction de toutes les anciennes corruptions et la suppression du bien qui les a contrariées.

Nous n'avons pas cru à tort que nous sommes appelés par Dieu à notre travail, et que nous ne pouvons pas l'accomplir si nous n'y sommes pas appelés. Nous avons eu tort de ne pas faire comprendre que notre appel est pour vous, que nous sommes témoins de sa sollicitude envers vous. Nous n'avons pas eu tort d'affirmer une communion entre Dieu et ses enfants. Nous avons eu bien tort de la limiter selon nos idées et nos fantaisies ; en ne croyant pas et en ne se réjouissant pas que Dieu puisse faire connaître la vérité et la puissance dont nous témoignons sans notre témoignage ; en ne voulant pas que tous soient prophètes, que tous aient l'Esprit de Dieu ; comme l'a fait ce vieux législateur, qui ne voulait pas que l'ordre de la prêtrise soit changé, parce qu'il ne concernait pas lui, mais la nation et son Seigneur.

FD Maurice, Sermons, vol. je., p. 42.

I. Considérez une ou deux choses qui ne sont pas exprimées distinctement dans ce passage, mais qui sont nécessairement implicites, et doivent être considérées comme sous-jacentes à ce qui est exprimé pour qu'il ait une signification cohérente. (1) L'humanité, en elle-même considérée, est censée être en quelque sorte séparée de Dieu ; dans un état d'aliénation, sinon d'antagonisme. (2) Une deuxième chose impliquée est que Dieu a aimé le monde, même lorsqu'il était mort dans les offenses et les péchés.

(3) Il est également sous-entendu que l'amour de Dieu, s'il doit prendre effet dans le sens le plus élevé, s'il doit assurer et accomplir la réconciliation du monde, doit être exprimé et manifesté sous une certaine forme d'interposition surnaturelle.

II. Considérez ce que le texte exprime et déclare distinctement. L'amour préexistant de Dieu prend une forme positive et se manifeste par un acte divin. (1) Il semblerait qu'il y ait deux réconciliations évoquées dans le texte ; il y en a une qui est accomplie par Dieu, et il y en a une autre qui doit être assurée par l'homme. (2) La réconciliation opérée par Dieu a été accomplie en faisant deux choses : « Il l'a fait péché pour nous qui n'avons connu aucun péché » ; puis, par suite de cela, il n'impute pas aux hommes leurs transgressions. L'une est devenue possible sur le terrain de l'autre. (3) Dans cette réconciliation et ce retour de Dieu dans le monde, un fondement est posé pour le retour et la réconciliation de l'homme avec Dieu.

III. Le christianisme est quelque chose de plus que (1) la mission d'un enseignant ou d'un prophète, (2) l'incarnation en Christ d'une vertu parfaite, (3) ce qui était simplement subjectif en Dieu, ou même (4) l'amour paternel de Dieu. Il y a une vraie pensée dans chacune de ces choses, mais aucune n'inclut toute la vérité seule.

T. Binney, King's Weighhouse Sermons, 2e série, p. 51.

Références : 2 Corinthiens 5:18 . Spurgeon, Sermons, vol. vi., n° 318 ; Homiliste, 2e série, vol. iv., p. 568 ; Spurgeon, Christian World Pulpit, vol. XII., p. 81 ; HP Liddon, University Sermons, p. 183. 2 Corinthiens 5:18 . Spurgeon, Sermons, vol. XIX., n° 1124 ; Clergyman's Magazine, vol. iv., p. 84 ; W. Hay Aitken, Mission Sermons, vol. je., p. 272.