2 Corinthiens 6:1

2 Corinthiens 6:1

I. Considérez d'abord la mise en garde de l'Apôtre, que nous ne recevons pas la grâce de Dieu en vain. Le mot grâce a diverses significations dans les Écritures, certaines plus restreintes et d'autres plus larges. Parfois, il dénote une simple bonté de but, et s'applique à l'amour gratuit et immérité de Dieu, par lequel il a d'abord été muté au plan de la rédemption humaine. Parfois, il se présente comme le nom général de l'évangile, comme indiquant la genèse plus aimable de cette économie par opposition à l'esprit de servitude de la loi.

Parfois, il est mis pour toutes les influences sanctifiantes, réconfortantes et soutenantes du Saint-Esprit. Mais dans le texte, et dans certains autres passages, le mot est mieux compris dans un sens plus large que n'importe lequel d'entre eux, et en fait comme les incluant, à savoir, comme se référant non seulement à toutes les ouvertures de grâce et de miséricorde que Dieu a faites à nous dans l'évangile de son cher Fils, mais à tous ces ministères de la Parole et de l'Esprit par lesquels ces ouvertures peuvent être plus facilement acceptées.

Or telle est la perversité de la volonté de l'homme, cela est sous-entendu dans le texte, que tous ces moyens et ministères pour son bonheur peuvent lui être offerts en vain. Le Père blessé de nos esprits peut étendre sa main et découvrir qu'il n'y a personne pour le considérer ; et la grâce qu'il nous aurait accordée pour notre conversion est ou rejetée ou reçue en vain.

II. Le texte suppose que c'est une réelle option pour nous que la grâce de Dieu soit reçue en vain ou non ; qu'en dépit de toutes les difficultés apparentes, qu'elles soient basées sur les décrets divins ou sur la souveraineté et la spontanéité de la grâce divine elle-même, il est pratiquement compétent pour chacun de nous d'utiliser des moyens qui faciliteront l'influence appropriée et efficace de la grâce sur nos esprits .

Tandis que nous devons chérir la conviction habituelle de notre dépendance à l'égard de l'influence promise par Dieu pour rendre son propre message efficace, nous sommes vraiment tenus, d'un autre côté, d'utiliser tous les efforts moraux pour le rendre efficace. Nous recevrons la grâce de Dieu en vain si nous la recevons avec doute, avec des pensées perplexes, avec des limitations soit en elle, soit en nous-mêmes, calculées pour la rendre insuffisante pour sa fin.

D. Moore, Penny Pulpit, n° 3395.

Considérez certains détails, dans lesquels les hommes, doués d'un certain degré de bon sens en religion, sont les plus susceptibles de se tromper.

I. Dans le gouvernement de leurs pensées et de leur imagination, les hommes ont parfois tendance à s'imaginer, s'ils font bien, qu'ils peuvent penser à leur guise. Mais c'est sûrement une erreur inexcusable ; car l'ordre et le gouvernement de notre pensée prouvent ce que nous sommes plus nettement que toute autre chose. En pensant, nous sommes seuls avec Dieu, et le bon ordre de nos pensées n'est ni plus ni moins que de se comporter correctement envers lui.

Considérez donc si votre amélioration à cet égard a été due aux moyens de grâce que Dieu Tout-Puissant vous a accordés avec miséricorde. Nous ne devons pas être satisfaits de notre propre dévotion de cœur, jusqu'à ce que nous trouvions nos pensées retournant d'elles-mêmes vers le ciel chaque fois qu'elles ont été interrompues par un appel ou une anxiété mondaine.

II. Pour savoir si nous sommes tout à fait sincères en recevant la grâce de Dieu, nous devons considérer si nous en sommes meilleurs dans nos discours et conversations quotidiens avec les autres hommes. Non pas que nous devions toujours parler de sujets religieux, mais puisque l'une des vérités les plus nécessaires pour un chrétien à croire est la corruption du cœur et de la langue, il est impossible que celui-là, qui en a un sens vrai et croissant , doit être de plus en plus sur ses gardes pour ne pas offenser en paroles.

Ce sera peut-être le signe et la marque les plus sûrs par lesquels un homme sincère peut satisfaire sa propre conscience, qu'il est vraiment le meilleur pour l'amour inestimable de Dieu en le faisant et en le gardant chrétien.

III. Une autre marque est la suivante. Devenons-nous chaque jour plus industrieux et plus disposés à renoncer à nous-mêmes pour l'aide et le confort de notre prochain ? Plus nous connaissons l'évangile, plus nous connaissons l'amour de Dieu pour nous, combien il lui a coûté cher, jusqu'où il va, combien il est incessant et infatigable ; plus pressant, par conséquent, est l'appel à nous de ne rien penser de trop bon pour nos frères, aucun sacrifice trop coûteux à offrir pour assurer leur bien-être éternel.

Plain Sermons par des contributeurs à "Tracts for the Times" vol. iv., p. 1.

Qu'est-ce que recevoir la grâce de Dieu en vain ? A cette question, une triple réponse peut être donnée.

I. Il y a le non-usage de la grâce la négligence d'un grand salut. En vain est-elle ici, dans la sphère de notre connaissance et dans la portée possible de notre foi, prête à être appliquée immédiatement à tous les usages de la vie et à tous ses besoins de cœur, si elle est simplement ignorée.

II. Une chose est reçue en vain si elle est pervertie et tournée vers un usage étranger. Une telle perversion de l'évangile est, hélas ! trop facile et trop commun. Il peut être fait (1) un manteau pour le péché, (2) une tente pour l'indolence, (3) le signal d'une controverse perpétuelle.

III. Il y a encore une autre manière de pervertir la grâce de Dieu, et qui nous rappelle de près le très petit et imparfait usage que nous en faisons en tant que chrétiens.

A. Raleigh, De l'aube au jour parfait, p. 297.

Collaborateurs avec Dieu.

Dans ces mots s'exprime le lien de fraternité dans lequel nous nous réunissons tous en tant que frères dans l'Église de Dieu : « des compagnons de travail avec Dieu », non pas des instruments aveugles, pas de simples destinataires, mais avoir la liberté de travailler pour nous-mêmes et être appelés à coopérer dans le travail avec la Main toute-puissante qui ne peut avoir besoin de rien de Ses créatures. Ce titre grandiose mais mystérieux appartient à l'homme en tant qu'homme, mais appartient surtout aux chrétiens en tant que chrétiens.

I. Un tel pouvoir est le droit d'aînesse de l'humanité, et le droit d'aînesse, comme toujours, nous est restauré dans une perfection divine par le Seigneur Jésus-Christ. Le mystère même de son incarnation est l'exemple suprême de la collaboration de l'humanité avec la divinité pour le salut du monde. Le chrétien qui connaît Dieu comme son Père céleste, et qui dans le vrai Fils de Dieu et de l'homme a à la fois la force et le modèle d'un service énergique de la foi, est sans excuse s'il oublie jamais qu'il est un collaborateur avec Dieu.

II. Qu'est-ce qu'être un compagnon de travail avec Dieu ? Il y a un vrai service de Dieu dans la sphère du monde visible et de cette vie présente ; mais il y a un service plus profond et plus vrai dans une collaboration consciente pour le royaume qui est avoué le royaume du salut, ne touchant pas seulement le présent transitoire et visible, mais traitant de ce qui, étant spirituel, est immortel, et s'étend ainsi à un avenir illimité.

III. Cette vision de la vie est pleine de grandeur et d'une portée considérable et multiple. Il a une leçon (1) d'humilité et de sobriété ; (2) d'espoir confiant; (3) d'unité entre nous; (4) de patience joyeuse et pleine d'espoir.

A. Barry, Premiers mots en Australie, p, 35.

Références : 2 Corinthiens 6:1 . Clergyman's Magazine, vol. iv., p. 89 ; vol. VIII., p. 91 ; J. Vaughan, Cinquante Sermons, 8e série, p. 193 ; W. Hay Aitken, Mission Sermons, vol. je., p. 331 ; E. Cooper, Sermons pratiques, p. 32 ; R. Forrest, Chaire de l'Église d'Angleterre, vol. ix., p. 85 ; Scott, Christian World Pulpit, vol.

xx., p. 1. 2 Corinthiens 6:1 ; 2 Corinthiens 6:2 . W. Hubbard, Ibid., vol. ix., p. 296 ; S. Martin, Sermons, p. 23. 2 Corinthiens 6:1 .

A. Short, Christian World Pulpit, vol. XII., p. 376 ; FW Robertson, Conférences sur les Corinthiens, p. 347. 2 Corinthiens 6:2 . Spurgeon, Sermons, vol. x., n° 603 ; vol. xxiv., n° 1394 ; WCE Newbolt, Conseils de foi et de pratique, p. 114 ; RABertram, Chaire du monde chrétien, vol.

vii., p. 315 ; G. Brooks, Cinq cents contours, p. 327 ; Homiletic Quarterly, vol. ii., p. 274. 2 Corinthiens 6:3 . AM Brown, Christian World Pulpit, vol. ix., p. 220. 2 Corinthiens 6:5 . CS

Horne, Ibid., vol. xxxvi., p. 232. 2 Corinthiens 6:6 . CJ Vaughan, Paroles d'espoir, p. 113. 2 Corinthiens 6:7 . Homiliste, 4e série, vol. je., p. 31. 2 Corinthiens 6:9 . J. Edmunds, Sermons in a Village Church, p. 114.