2 Pierre 3:16

2 Pierre 3:16

Considérez les meilleurs moyens d'éviter le danger de professer d'honorer la parole de Dieu tout en la dégradant à des fins les plus étrangères à son esprit.

I. Premièrement, je dirais, étudiez les Écritures. Quelle source de malice est un littéralisme grossier et aveugle ! Quels ravages ont été causés dans l'utilisation de l'Écriture par une négligence totale du contexte, faisant de ses mots isolés le talisman pour conjurer, alors que nous ignorons profanement leur application ! Tout le champ de l'exégèse biblique n'est que trop riche en erreurs. Le guide de la conduite morale se trouve dans la force et l'unité de l'enseignement de l'Écriture, non dans tel ou tel précédent ou texte.

II. Soyons sévèrement sur nos gardes contre cette méthode inférentielle contre laquelle Coleridge a mis en garde l'Église il y a si longtemps. L'enseignement général de l'Écriture sur toutes les choses nécessaires est assez clair et clair ; et si nous n'étions pas tous aussi étroits, aussi féroces et aussi ignorants que nous le sommes, nous pourrions tous puiser de l'eau en paix à ces puits de salut. L'amour, et non la haine, est la clé pour ouvrir les difficultés de l'Écriture.

Sondez les Écritures comme Christ vous l'a ordonné ; et si vous le faites dans l'esprit d'amour, qui n'est que son esprit, vous y trouverez cette bonne nouvelle de Dieu qui est le seul secret du salut individuel et du progrès, de la béatitude et de l'amélioration de l'Église et du monde. .

FW Farrar, Oxford and Cambridge Journal, 6 mai 1880.

2 Pierre 3:16

I. Les conflits, les controverses, les guerres de mots se sont rassemblés autour de la doctrine de l'expiation, de la théorie de la justification, du mystère de la nouvelle naissance, de la sentence éternelle de la prédestination de Dieu, de la possibilité de tomber de la grâce, de la certitude du salut, de la pleine assurance de la foi, l'éternité du châtiment. En tout, il y a "beaucoup de choses difficiles à comprendre". Dans tout cela, il y a ce que saint Paul appelle α ἰνίγματα énigmes, énigmes, dictons, paradoxes.

Dans cette recherche de l'Esprit dans les choses profondes de Dieu, comme dans tous les voyages aventureux, aucun petit péril ne doit être rencontré. Heureusement pour l'humanité, Dieu, lorsqu'il s'est manifesté au monde dans la personne de son Fils, a caché ces choses aux sages et aux prudents, et les a révélées aux bébés. Les portes du royaume des cieux furent plus facilement trouvées par ceux qui sentaient le plus le besoin d'y entrer, par les publicains et les prostituées plus tôt que par les savants scribes ou les pharisiens fiers et méprisants.

« Non in dialectica complacuit Deo », dit le vieux saint Ambroise, « salvum facere populum suum ». "Ceux qui feraient la volonté devraient connaître la doctrine." « Le royaume de Dieu, s'écrie Paul, n'est pas en paroles » dans un système logiquement développé « mais en puissance ».

II. Le principe même de la foi, et avec lui, j'ose penser, la seule garantie sûre et permanente de la sainteté, est en péril de deux côtés opposés : des dogmatistes qui nous appellent à recevoir comme vérités des propositions dont tantôt notre conscience, tantôt notre raison, se révolte ; et des hommes de science qui nous demandent, comme un devoir que nous avons envers la vérité, de renoncer à tout ce que la raison ne peut expliquer.

Les deux parties nous font ce que je ne peux que considérer comme des exigences déraisonnables. Il y a des mystères dans la science, ainsi que des mystères dans la foi ; et si les philosophes ne sont pas déloyaux envers la science en acceptant une « hypothèse de travail », qu'ils ne peuvent pas entièrement prouver, mais qui explique suffisamment bien les phénomènes à des fins pratiques, nous ne sommes pas non plus déloyaux envers la vérité ou faux envers notre devoir d'êtres raisonnables d'accepter comme notre hypothèse le principe de la foi foi qui peut se justifier en partie, mais pas en totalité, et sur laquelle nous pensons pouvoir oser travailler à notre propre salut, quoique dans la peur et le tremblement.

Mais les périls du côté de l'ultra-dogmatisme sont peut-être encore plus grands que les périls des oppositions de la science faussement ainsi appelée. Sous les noms spécieux de dogme catholique ou de vérité infaillible, les esprits faibles sont attirés pour accepter des propositions sur des choses divines qui, si elles ne sont pas simplement insignifiantes, sont tout à fait incroyables, et qui, lorsqu'elles sont examinées, ne s'avèrent reposer sur aucun mandat faisant autorité ou indubitable de la part de Dieu. mot, mais sur les inférences précaires ou trop subtiles de l'homme faillible.

Et quand cela est découvert, la loi inévitable de la réaction entre en action, et ceux qui ont le plus cru y croient le moins, et la crédulité de la jeunesse est remplacée par le scepticisme de l'homme.

III. En ce qui concerne les points de foi ou de doctrine, c'était un dicton mémorable de Channing que les hommes sont responsables de la droiture de leurs opinions plutôt que de la justesse. Le désir d'être véridique à tout prix est d'un tempérament plus noble que le simple désir d'être ce que les hommes appellent « le bon ». L'esprit de véracité est ce que Christ nous dit que le Père recherche chez ceux qui l'adorent.

Mgr Fraser, University Sermons, p. 97.