2 Timothée 3:16

2 Timothée 3:16

Unité de plan dans l'Ancien Testament.

I. Le coup d'œil le plus rapide nous montrera que l'Ancien Testament est divisé en quatre parties le Pentateuque, les livres historiques, les livres poétiques, les livres prophétiques, et je puis dire tout de suite que je considère le Cantique de Salomon comme le point culminant de la totalité; tout ce qui précède y conduit, tout ce qui suit en découle. C'est un sommet de montagne, où vous ne pouvez voir Jésus que dans sa gloire de transfiguration : une hauteur de Pisgah où le Moïse de la loi rend l'esprit, et d'où, regardant la perspective de la prophétie, vous pouvez voir la bonne terre que Dieu a préparé pour son peuple; ou, variant la métaphore, je vois le fleuve de la vie, dont les sources sont dans l'éternité, dans le Pentateuque, dévalant les rochers du Sinaï et de la loi ; dans les livres historiques, serpentant à travers les vastes plaines de l'histoire; dans les livres poétiques, se précipitant à travers l'étroit lit rocheux de la religion personnelle, jusqu'à ce qu'elle se jette dans ce charmant petit Loch Katrine du Cantique des Cantiques, et de là coule en plus grand volume à travers les livres prophétiques jusqu'à ce qu'elle se perde enfin dans l'océan de l'amour éternel. Dans le Pentateuque, Dieu fait appel à la conscience de l'homme ; dans les livres historiques, à l'intellect de l'homme ; dans les livres poétiques, au cœur de l'homme, et dans les livres prophétiques, il ouvre aux hommes l'avenir.

II. Dans le Pentateuque, Dieu fait appel à la conscience de l'homme ; dans les livres historiques, à l'intellect de l'homme ; et il lui est demandé d'examiner l'histoire humaine et de voir si ce n'est pas toujours bien pour ceux qui craignent le Seigneur, et mal pour ceux qui le rejettent. Les livres historiques, pour la plupart, fonctionnent par paires, dans lesquelles le côté positif et le côté négatif de cette vérité nous sont présentés. Dans Josué et les Juges, Dieu nous est présenté comme le Libérateur, et il nous est demandé d'examiner l'histoire des enfants d'Israël de ce point de vue.

Dans I. et II. Samuel God est considéré comme le roi ; en I. et II. Rois, il nous est demandé de retracer l'histoire de ceux qui vénèrent et de ceux qui méprisent les prophètes de Dieu ; en I. et II. Chroniques de la même période de l'histoire est examinée, mais d'un point de vue différent, à savoir, le respect que différents rois ont montré, ou négligé de montrer, pour le culte public de Dieu.

III. Dans les livres poétiques, nous arrivons à la religion personnelle ; dans les livres prophétiques, l'avenir s'étend devant vous, et, regardant l'avenue des prophètes, le Seigneur ne vous cachera pas ce qu'il est sur le point de faire ; mais, malgré le péché, l'échec et la rébellion, vous verrez les desseins de Dieu rester vrais, jusqu'à ce que, dans le dernier chapitre du dernier des prophètes mineurs, vous voyiez le Soleil de justice se lever avec la guérison dans Ses ailes, et vous attendez sur la pointe des pieds de l'attente l'ouverture du Nouveau Testament, lorsque l'aurore se lèvera et que la terre sera remplie de la gloire du Seigneur.

EA Stuart, Enfants de Dieu, p. 11.

La vérité dogmatique notre héritage.

Par le "mystère", saint Paul semble ici signifier une connaissance, divine dans sa source, cachée et retenue pour un temps, mais maintenant communiquée, ou comme nous disons, révélée. Or cette connaissance divine se résume principalement sous deux chefs, selon le sujet dont elle traite. Il traite, premièrement, de Dieu comme nous enseignant lui-même ; et deuxièmement, de la nature humaine, l'homme par rapport à Dieu.

I. La plainte erronée de beaucoup à l'heure actuelle n'est pas tant que Dieu n'a pas donné assez de connaissance en révélant le mystère de la piété, mais qu'il en a trop donné. Ils prétendent, c'est-à-dire l'écarter en tout ou en partie, comme impliquant une restriction inutile à l'action libre de l'esprit, ou la remanier et la modifier, comme étant en contradiction avec certaines conclusions de la sagesse humaine. Les formes d'erreur sont infinies et changent avec les phases changeantes de l'esprit humain.

Mais la vérité dans sa relation avec eux est plus ancienne qu'eux tous, et tient bon à travers eux tous, et survivra sans aucun doute à tous, comme elle a déjà survécu à beaucoup. Ainsi, la meilleure, voire la seule défense complète possible contre l'erreur réside dans des convictions vivantes et actives de la vérité.

II. À maintes reprises dans les Écritures, la foi évangélique est décrite comme quelque chose de commun à tous les chrétiens. Il ne s'agit pas d'opinion, de déduction ou d'induction. La vérité de Dieu est donnée pour tous. Il se fait connaître dans le Christ, non à une coterie sacerdotale mais à l'humanité. C'est pourquoi l'Église a éduqué la nation : les hommes aux vies les plus pures et aux dons les plus brillants ont pensé qu'il était de leur plus grand privilège de régler la lampe de la vérité divine.

Et avant que la littérature ne soit diffusée et que l'accès aux commentaires, ou même à l'Écriture elle-même ne soit courant, les credo de l'Église ont fait leur travail en gardant vivante une connaissance salvatrice parmi le peuple, et restent pourtant comme des normes de doctrine et des recueils de vérité de l'Écriture. . Aucun terme de la science ne transmet à notre esprit ce qu'il doit, jusqu'à ce que nous en tirions tout ce qu'il implique : et ainsi, lorsque nous voulons être exacts dans nos déclarations, nous sommes forcés d'être quelque peu encombrants dans nos termes.

Les hommes s'y soumettent en science, mais ils semblent s'en inquiéter en théologie ; et puis ils lui reprochent d'être dogmatique, sans considérer que c'est là le caractère nécessaire de la vérité d'origine divine, et traitant de sujets auxquels l'expérience humaine ne peut parvenir.

H. Hayman, Rugby Sermons, p. 8.

Références : 2 Timothée 3:16 . R. Thomas, Christian World Pulpit, vol. XII., p. 261 ; HW Beecher, Ibid., vol. xxviii., p. 97 ; FW Farrar, Ibid., vol. xxix., p. 88 ; H. Wace, Ibid., vol. xxxvi., p. 241 ; J. Clifford, Daily Strength for Daily Living, p. 373 ; FW Farrar, Vie chrétienne quotidienne, p. 143.