Actes 1:6

Actes 1:6

L'étendue et la nature des relations du Seigneur ressuscité avec ses disciples doivent toujours être du plus profond intérêt pour l'Église. Il n'était pas dans ces quarante jours tout à fait comme il l'avait été auparavant. Son thème était le même, mais le temps était différent. Il ne pouvait pas maintenant parler de son décès comme d'un événement futur. Le sujet d'une grande partie de sa conversation semble avoir été le déroulement des prophéties de l'ancienne Écriture.

Il était Lui-même le thème propre de Son propre ministère. Il était naturel que les disciples se posent la question du texte. Ils aspiraient, comme tous les Juifs patriotes, à la restauration des gloires de la maison d'Israël. D'anciennes prophéties, ils le savaient, avaient prédit cette restauration et l'avaient toujours associée à une grande effusion de l'Esprit. Maintenant qu'il leur avait été expressément demandé d'aller à Jérusalem et d'attendre la venue du Saint-Esprit, était-il étrange qu'ils demandent : « Seigneur, veux-tu maintenant restaurer le royaume d'Israël ?

I. Dans leur demande, plusieurs erreurs ont été commises. (1) Ils pensaient que la suprématie nationale était synonyme de pouvoir spirituel. (2) Ils pensaient que le visible était le durable. Après leur vie errante, ils aspiraient à être chez eux et au repos, et ils pensaient que la restauration du royaume signifierait pour eux une demeure sûre et permanente. (3) Ils pensaient que la conformité extérieure était la même chose que l'unité intérieure. Ils ont oublié que la conformité extérieure peut n'être que la cravate qui lie un paquet de pédés secs et sans vie.

II. La réponse de notre Seigneur est très remarquable. Ils avaient demandé la puissance, et Il promet qu'ils devraient être revêtus de la puissance d'en haut. Les temps et les saisons importaient peu. Ce dont ils avaient besoin, c'était de la force d'être des témoins pour lui. Des temps orageux venaient, où leur force serait mise à rude épreuve. Pourtant, si jamais le royaume est venu, ce doit être par les efforts fidèles d'hommes fidèles.

HE Stone, 4 janvier 1891.

Considérez quelle est la nature du pouvoir nécessaire pour régénérer et sauver la race humaine

I. Montrons ce qu'il n'est pas. (1) Nous devons malheureusement mal comprendre les paroles du Sauveur si nous leur attachons l'idée de puissance physique. "Les armes de notre guerre ne sont pas charnelles, mais puissantes par Dieu." (2) Ce n'est pas un pouvoir miraculeux. Ils en étaient déjà dotés, quoique sans doute un fort accroissement y fut apporté par la suite. Ce n'était pas la puissance dont le monde avait le plus besoin.

Le pouvoir miraculeux ne peut pas sauver les hommes. Nous nous précipitions vers la perdition à travers un bataillon de fantômes. (3) Ce n'est pas non plus le pouvoir de l'éloquence. J'admets qu'il y a un pouvoir énorme dans les mots ; ils respirent, ils brûlent, ils remuent l'âme. Mais il y a une chose qu'ils ne peuvent pas faire pour régénérer l'âme. Ils ne sont pas suffisants pour le faire. La puissance que Christ a promise à ses disciples n'était pas le mot puissance. (4) Ce n'est pas non plus le pouvoir de la logique.

Il est banal et banal de dire que l'argument ne peut pas convertir une âme. Dieu ne peut jamais vous sauver par l'argumentation ; le monde défiera le Tout-Puissant dans un débat. Il y a des arguments dans la Bible ; et l'argumentation est indispensable ; mais ce n'est pas par logique que les hommes sont faits de nouvelles créatures. La puissance que le Christ a promise à ses disciples n'est pas celle de la logique. (5) Ce n'est pas celui de la pensée. Je ne dis pas que la pensée n'est pas nécessaire ; mais il n'est pas en soi suffisant pour amener le changement souhaité.

II. Considérez le sujet sous son aspect positif. (1) Cette puissance que le Christ promet à ses disciples est « la puissance d'en haut », une puissance qui a sa source dans les mondes au-dessus de nous. (2) C'est « la puissance du Saint-Esprit ». (3) Son effet était de rendre les disciples éminemment spirituels. (4) Son effet sur la congrégation est que beaucoup se tournent vers Dieu et sont amenés des ténèbres de la nature à la merveilleuse lumière de l'Évangile.

J. Cynddylan Jones, Études dans les Actes, p. 1.

La puissance qui a accompagné les premiers missionnaires de l'Evangile et les a préparés à une œuvre qui, aux yeux de l'homme, devait sembler désespérée, est la puissance qui travaille maintenant à l'accomplissement des mêmes fins. Les phénomènes extérieurs de ce jour ont bien cessé ; les miracles ne sont plus ; le don des langues n'est évoqué qu'une ou deux fois au IIe siècle, et alors on n'en entend plus parler. Mais tout ministre du Christ, tout missionnaire de la croix, doit être revêtu de la même puissance d'en haut qui a été donnée aux premiers apôtres, s'il veut continuer l'œuvre qu'ils ont commencée. Et quel est le secret de ce pouvoir ? Où le trouver ? Je réponds, d'abord dans la connaissance de la vérité, et ensuite dans la sanctification du cœur.

I. Ce pouvoir ne peut exister sans la connaissance de la vérité et l'amour de la vérité. « Il vous guidera dans toute la vérité », dit notre Seigneur. C'est la promesse la plus magnifique jamais faite à l'homme, ouvrant les perspectives les plus brillantes à la pensée et aux aspirations humaines, et apte à enflammer les esprits les plus nobles d'une ambition digne. Toute la vérité dans laquelle les apôtres devaient être conduits, et dans laquelle nous devons être conduits, est la vérité concernant Christ. C'est dans la connaissance de cette vérité que se trouve le secret de la puissance qui donne vie au monde.

II. Mais encore une fois, ce pouvoir se trouve dans la vertu d'une vie sainte, non moins que dans la connaissance et l'expression de la vérité. L'Esprit de Vérité est le Saint-Esprit. Et dans son œuvre gracieuse, nous pouvons croire que celui qui éclaire l'entendement pour connaître la vérité, purifie aussi le cœur et sanctifie l'homme tout entier. Le pouvoir d'une vie sainte est bien plus que le pouvoir de dire la vérité.

Vous n'avez peut-être pas le savoir d'un Origène, ni l'acuité philosophique d'un Augustin, ni la fervente éloquence d'un Chrysostome ; mais si vous avez été baptisé de l'Esprit de Dieu, vous devez être une lumière où que vous soyez, vous devez être une vie et une puissance dans le monde ; il jaillira de vous, dans votre exemple quotidien, dans votre mortification de vous-même, dans votre maîtrise de vous-même croissante, dans votre abnégation croissante, dans votre pureté, votre charité, votre patience, votre douceur, votre amour ; en un mot, dans votre éclatante exposition de toutes les grâces du caractère chrétien, cette puissance qui jadis soumettait le monde.

JS Perowne, Sermons, p. 205.

Références : Actes 1:1 ; Actes 1:2 . GEL Cotton, Sermons to English Congregations in India, p. 295 ; Homiletic Quarterly, vol. ii., p. 32 ; A. Verran, Christian World Pulpit, vol. xxx., p. 397. Actes 1:6 .

Clergyman's Magazine, vol. v., p. 272. Actes 1:6 ; Actes 1:7 . Homiletic Quarterly, vol. III., p. 37. Actes 1:6 ; Actes 1:8 .

Nouveaux contours sur le Nouveau Testament, pp. 77, 79. Actes 1:6 . Le mensuel du prédicateur, vol. je., p. 361. Actes 1:7 ; Actes 1:8 . JR Bailey, Chaire contemporaine, vol.

III., p. 314 ; RW Church, Ibid., vol. ii., p. 187. Actes 1:1 . AB Bruce, La formation des douze, p. 536 ; Homiliste, 3e série, vol. ii., p. 130.