Actes 4:12

Actes 4:12

I. Saint Pierre fait ici une affirmation positive. Il dit que Jésus-Christ Son nom, c'est-à-dire Lui-même, apporte le salut. Il est naturel que nous nous demandions : Quel genre de salut ? Le salut était déjà un mot consacré dans la langue d'Israël. Cela signifiait très généralement la délivrance d'Israël des ennemis extérieurs et intérieurs ; cela signifiait très souvent la délivrance d'Israël dans son ensemble ; cela signifiait surtout le salut national.

Le salut politique impliquait, comme toujours dans le dernier résultat, un salut moral et spirituel. La délivrance extérieure nécessitait une délivrance intérieure, et le seul Sauveur qui pouvait s'occuper des pensées et des volontés des hommes, qui pouvait réellement commencer de l'intérieur, était Celui qui venait de guérir l'infirme, quoique de manière invisible. Israël doit être sauvé par Lui, ou il périrait. Et ainsi nous sommes amenés à percevoir un sens indiciblement plus profond des paroles de l'Apôtre. Le salut signifie vraiment ici qu'il ne peut pas signifier moins le salut de la ruine morale et de la mort des âmes séparées des hommes.

II. Le salut dans ce sens n'était, il est clair, pas le monopole d'Israël. Que diable était Israël pour qu'il revendique tout le pouvoir du nom salvateur ? La dernière religion, la religion absolue, ne pouvait qu'être dans la nature des choses universelles. La question des Gentils n'avait pas encore été soulevée comme elle l'a été quelques années plus tard, mais il y avait derrière les Apôtres la vaste mission de Christ d'aller dans le monde entier, et de prêcher l'Evangile à toute créature. Et en ce sens le mot « salut » a pour vous et pour moi tout le sens qu'il avait pour saint Pierre et les premiers chrétiens.

III. Mais l'Apôtre ajoute : « Il n'y a de salut dans aucun autre non plus. Lorsque nous affirmons que le christianisme seul peut sauver, nous ne nions pas que d'autres agents que le christianisme puissent améliorer l'humanité. Mais de telles influences sont limitées par l'horizon du temps ; ils n'ont aucun effet dans le grand au-delà. Au moins, ils ne nous sauvent pas. Ils ne sont pas des adversaires de l'Église du Christ ; ils ne sont même pas ses rivaux.

Ils évoluent dans une sphère d'action totalement différente. Ils embellissent seulement notre vie extérieure ; ils laissent notre vraie âme, notre vrai moi, intacte. La question qui intéressera chacun de nous dans un siècle, lorsque d'autres êtres humains auront pris notre place et que nous aurons disparu, ne sera pas de savoir si, au cours de cette courte durée de vie, nous nous sommes améliorés, mais si nous ont été sauvés. Il ne fait aucun doute que cette conviction était dans les premiers jours du christianisme, et a été depuis, un grand moteur pour pousser des hommes dévoués à répandre la religion de leur maître ; un motif seulement second dans sa puissance à la force impulsive de l'amour du Christ.

HP Liddon, Penny Pulpit, n° 658.

Il y a quatre choses dans le texte qui retiennent l'attention

I. Le salut. Pour être sauvé de l'ignorance, de la folie, des vaines imaginations, d'un cœur mauvais, d'une volonté rebelle, d'une mauvaise conscience, d'un caractère endommagé, de la domination et de la présence du péché, de la position du coupable et du châtiment des malfaiteurs ; être soutenu dans les peines de cette vie, et les avoir sanctifiés ; pouvoir triompher de la mort et de la tombe ; être pardonné, restauré, régénéré et sanctifié ; échapper à la perdition et hériter du ciel est, autant que les mots peuvent le révéler, tout le salut. Ce Dieu promis au commencement, ce Dieu a pourvu, et nous vous l'offrons dans la prédication de l'Evangile.

II. Le salut dans une personne. Être sauvé par un Sauveur. (1) Cela montre notre faiblesse, et dans notre faiblesse nous voyons notre misère. Le mal qui nous afflige est tel que nous avons besoin d'un Rédempteur personnel. (2) Cet arrangement enlève toute cause de vantardise aux sauvés. (3) Cet arrangement place les rachetés sous des obligations spéciales. (4) Il rend l'œuvre réelle du Salut un service de sympathie et d'amour.

III. Regardez le salut dans une personne connue. Dieu a donné ce nom de Jésus par écrit pour être lu, donné en prêchant pour être entendu, donné lui-même pour qu'il ne soit jamais oublié et qu'il soit au-dessus de tout nom, donné parmi les hommes pour que les hommes puissent lire, écoutez-le, apprenez-le et répétez-le, et incorporez-le à leurs prières et à leurs chants, et qu'il devienne aussi familier dans leur bouche que n'importe quel mot familier.

IV. Regardez le fait que la dispensation du salut est limitée à cette Personne. Il serait intéressant de se renseigner sur les causes d'autres noms et choses avancés. La cause principale est peut-être l'orgueil. Nous reculons devant la reconnaissance pratique de la dépendance entière et absolue de la grâce de Dieu pour notre rédemption ; nous méprisons la simplicité de la foi, ou nous ne sommes pas prêts à suivre la sainteté. Mais, quoi qu'il en soit, « il n'y a de salut en aucun autre ».

S. Martin, Pluie sur l'herbe tondue, p. 225.

Références : Actes 4:12 . Spurgeon, Sermons, vol. iv., n° 209 ; Clergyman's Magazine, vol. III., p. 159 ; GEL Cotton, Sermons in Marlborough College, p. 352 ; Trois cents contours sur le Nouveau Testament, p. 108 ; S. Martin, Pluie sur l'herbe tondue, p. 194 ; GEL Cotton, Sermons et discours au Marlborough College, p. 352.