Amos 3

Amos 3:3

Les mots de notre texte sont en eux-mêmes si généraux, qu'ils pourraient très bien rester seuls comme une vérité proverbiale, capable d'une grande variété d'applications. Ils fourniraient un ample thème pour de nombreuses leçons importantes de prudence pratique. Il faut comprendre que « marcher ensemble » signifie coopérer, travailler ensemble pour un but commun. Et puis on voit tout de suite combien c'est impossible, sans un accord préalable.

I. Il est rapporté d'Enoch et de Noé que chacun d'eux marchait avec Dieu. En ce qui concerne d'autres hommes saints, il est dit de certains qu'ils ont marché devant Dieu comme Abraham a été chargé de le faire par le Seigneur lui-même : « Marche devant moi et sois parfait » des autres, qu'ils ont marché « après Dieu ». Les diverses formes d'expression peuvent être considérées comme revenant à peu près au même, comme dénotant un degré extraordinaire de piété et de sainteté chez les personnes ainsi décrites.

II. La marche d'Israël avec Dieu dans les ordonnances de sa maison ne pouvait, dans le cas de membres individuels de l'Église, être une preuve de leur accord avec lui. La différence entre la forme et la substance, et l'inutilité totale de la forme lorsqu'elle est séparée de la substance, n'a jamais été négligée ; et c'était l'un des thèmes sur lesquels les prophètes s'attardaient le plus fréquemment dans les accents de l'avertissement le plus solennel. Si l'accord n'existait pas auparavant, l'observation la plus exacte des cérémonies légales non seulement était tout à fait impuissante à le produire, mais avait pour effet d'élargir la brèche.

III. Dans le culte de l'Église sur la terre, il y a et doit toujours y avoir un mélange d'éléments étrangers à sa nature réelle, mais nécessaires à la satisfaction de nos besoins temporels. Cependant ce culte peut et doit être, quoi qu'il en soit, la plus haute expression, le point culminant et l'efflorescence de la vie chrétienne. Si la fleur, témoin de la vie et de la croissance saines de la plante, est séparée de la tige, elle se fane et se flétrit bientôt, perd ses couleurs et son parfum, et ne peut être emportée que comme un déchet sans valeur. Ainsi en est-il de notre adoration ; bien que ses paroles soient adaptées aux lèvres des séraphins, et ses formes dignes de la cour du ciel, s'il s'agit pour nous d'une simple chose extérieure, n'ayant ni racine ni fondement dans notre vie intérieure.

évêque Thirlwall, Good Words, 1876, p. 125.

En appliquant le texte à la loi de Dieu et à la conscience de l'homme, la première question est, comment ils se sont brouillés ; et la seconde, Comment ils sont retombés. Le péché est la cause de la querelle, et la justice par la foi est le chemin de la paix.

I. Le désaccord. Remarquez séparément le fait et ses conséquences. (i) Le fait qu'il y ait une aliénation. La loi de Dieu est sa volonté manifestée pour le gouvernement de ses créatures. C'est le reflet jeté sur la terre de sa propre sainteté. Sa loi morale, qui gouverne les esprits, est aussi inexorable que sa loi physique, qui gouverne la matière. Il ne connaît ni céder, ni scrupule. La conscience de l'homme est cette partie de son cadre merveilleux qui entre en contact le plus étroit avec la loi de Dieu, la partie de l'homme qui se trouve à côté de la loi ardente, et la sent brûler.

Quand d'abord la conscience est informée et éveillée, elle se découvre coupable et la loi en colère. Il n'y a pas de paix entre les deux, et par la constitution des deux, ils sont voisins. Ils se touchent en tous points, comme l'air touche la terre ou la mer ; ni l'un ni l'autre ne peuvent éviter le contact. Il y a besoin de paix dans une union si étroite ; mais il n'y a pas de paix. L'inimitié de la loi contre un être moral coupable est intense et totale.

(ii) La conséquence de ce désaccord entre les deux est qu'ils ne peuvent pas marcher ensemble. L'inimitié a tendance à produire de la distance. La distance est la désobéissance. Marcher avec la loi, c'est vivre dans la droiture ; ne pas marcher avec la loi, c'est vivre dans le péché. Là où l'amour est l'accomplissement de la loi, la haine et la distance doivent être la désobéissance la plus élevée.

II. La Réconciliation. (1) La nature de la réconciliation et les moyens d'y parvenir. L'accord entre la loi et la conscience fait partie de la grande réconciliation entre Dieu et l'homme, qui s'effectue en et par Jésus-Christ. Il est notre paix. La paix de la conscience suit le train de la justification. (2) L'effet de l'accord est l'obéissance à la loi, c'est-à-dire toute la Parole de Dieu.

Quand il y a une querelle entre amis, et une méfiance mutuelle, il n'y a pas de marche ensemble ; mais quand l'inimitié est levée et l'amitié rétablie, vous pouvez bientôt revoir les amis l'un à côté de l'autre ; il en est de même de la loi et de la conscience. Il cesse d'accuser, et vous cessez de le tenir à distance.

W. Arnot, Racines et fruits de la vie chrétienne, p. 314.

« Est-ce que deux personnes peuvent marcher ensemble sans être d'accord ? » est le premier d'une longue série de questions formant un passage animé et saisissant, mais pas très facile à interpréter. L'idée générale semble être que chaque effet a une cause, et chaque cause un effet. Si la question du texte appartient, comme il semble le faire, au même sujet que le reste, il semble dire que si deux personnes font un voyage, ou même une promenade en compagnie l'une de l'autre, ce fait même implique un cause qui précède, qui est, dans ce cas, le consentement ou l'accord mutuel des deux personnes concernées.

Nous avons ici devant nous deux réflexions.

I. La vie est une compagnie divine-humaine. C'est une promenade, un petit circuit de porte en porte, un tour circonscrit pour la santé et pour les affaires, dont la maison est semblable à la place laissée et la place rendue à la porte de passage le matin, la porte de re- entrée le soir. Vous direz que cela donne l'idée de monotonie et de calme ; il semble exclure toute possibilité de grand changement ou d'ambition élevée.

Qu'il en soit ainsi ; c'est d'autant plus comme la plupart des vies, les existences moyennes, non des grands et des nobles, mais de la masse et de la multitude de nos semblables. Marcher avec Dieu est une figure différente de celle de voyager ou de voyager sous la direction ou la supervision de Dieu ; marcher avec Dieu, c'est faire la ronde quotidienne de l'être commun en compagnie de Dieu, avec Dieu pour compagnon. Marcher avec Dieu, c'est avoir Dieu avec vous, consciemment et par choix, dans l'occupation quotidienne et la société de tous les jours. Marcher avec Dieu, c'est mener une vie pieuse et chrétienne.

II. La condition de cette compagnie est un accord Divin-humain. Le texte dit qu'il doit y avoir une volonté consentante, qu'il doit y avoir une harmonie de sentiments des deux côtés pour rendre possible la compagnie divine-humaine, sinon elle dégénérera en une profession vide, une forme sans cœur, un lien déchiré, un vœu.

CJ Vaughan, membre de l'Église de la famille, 6 octobre 1886.

I. La religion est essentiellement une chose sociale. La tendance de tout péché est vers la solitude. C'est à la division, à une division étroite et rétrécissante. Pour la plupart, à mesure qu'un homme devient méchant, il devient solitaire. L'objet de la grâce de Dieu est toujours l'union, l'union de toute sorte. Elle fait un Christ dans deux cœurs et cela fait deux cœurs un : elle fait deux cœurs comme le Christ, et la ressemblance les amène à se rapprocher. Ils marchent ensemble parce qu'ils sont d'accord.

II. Si vous considérez l'homme comme un être social, vous pouvez le concevoir sous trois rapports. Il y a sa relation avec son prochain ; il y a sa relation avec les anges ; il y a sa relation avec Dieu. Avec ces trois êtres différents, l'homme doit marcher. Et dans chaque cas, Dieu établit une règle, qu'avant qu'il puisse y avoir une harmonie dans l'action, il doit y avoir un accord de principe. Pour prendre la métaphore d'une promenade : ils doivent être d'accord sur l'endroit où ils vont, et par quel chemin ils voyagent. Ils n'ont pas toujours besoin de placer exactement échelon par échelon. Mais la fin doit être la même fin, et les moyens doivent être généralement les mêmes.

III. Quelle est la fin de Dieu ? Toujours et invariablement Sa propre gloire. Et quel est le chemin qui y mène ? Une seule sainteté. Le chemin de la sainteté, à la gloire de Dieu. Cette marche peut être rude, mais vous marchez avec Dieu.

J. Vaughan, Cinquante Sermons, 2e série, p. 242.

Références : Amos 3:3 . Spurgeon, Sermons, vol. x., n° 597 ; J. Cook, Christian World Pulpit, vol. xi., p. 181 ; G. Brooks, Aperçus de sermons, p. 164. Amos 3:3 . Spurgeon, Sermons, vol. xii., n° 705. Amos 3:6 .

G. Brooks, Aperçus de sermons, p. 295 ; Spurgeon, Sermons, vol. vii., n° 426 ; F. Hastings, Christian World Pulpit, vol. xxxii., p. 346. Amos 3:7 ; Amos 3:8 . Homiletic Magazine, vol. vi., p. 73. Amos 3:11 .

Ibid., p. 74. Amos 4:1 . Ibid., p. 139. Amos 4:2 . ED Salomon, Christian World Pulpit, vol. xvi., p. 101. Amos 4:4 ; Amos 4:5 .

Homiletic Magazine, vol. vi., p. 140. Amos 4:6 ; Amos 4:11 . Ibid., p. 198.