Amos 4:12

Amos 4:12

Préparez-vous à rencontrer votre Dieu, ô Israël », c'est-à - dire préparez-vous, si vous êtes repentant, à Le rencontrer avec des supplications, des prières et des larmes ; mais s'il est encore endurci et impénitent, à rencontrer sa juste vengeance et son indignation ardente. Cet avertissement n'est pas moins applicable ou nécessaire pour nous qu'elle ne l'était pour Israël.En tant que chrétiens, en tant qu'esprits immortels rachetés par le sang de Jésus le Fils de Dieu, placés ici pour un peu d'espace sur notre passage et épreuve pour l'éternité, la préparation est notre affaire, et notre seule affaire ; préparation, c'est-à-dire aux grands changements qui nous attendent et dont nous devrons tous être bientôt témoins, mais que ce soit dans la joie ou dans la douleur, dans l'espérance ou dans le désespoir, c'est à nous-mêmes de décider.

La préparation religieuse implique en elle au moins ces trois choses : 1° Une sérieuse prévoyance ; (2) la recherche et l'enquête réelles ; (3) une pratique résolue adaptée à ce qui semble être la vérité de notre condition par rapport à l'avenir.

I. Prévoyance sérieuse. De même que le grand signe distinctif qui nous sépare actuellement des bêtes qui périssent est le pouvoir d'exercer la raison et la réflexion, de même ce pouvoir n'est-il rien de plus merveilleusement démontré que dans notre capacité de regarder vers l'avenir et de déterminer avec un degré considérable de certitude, quelles seront les conséquences de notre conduite, tant de ce côté de la tombe qu'au-delà. Si une personne ne vit pas dans une prévoyance et une anxiété constantes à propos de son état éternel, elle doit d'une manière ou d'une autre se tromper.

II. Cette prévoyance et cette inquiétude, si elles sont sincères et tout à fait proportionnées à l'importance du sujet, nous conduiront à chercher aussi et à nous demander quelles sont réellement nos perspectives ; quelles promesses et menaces sont devant nous pour être accomplies dans l'éternité ; et dans quelle mesure notre conduite actuelle peut produire des effets qui se feront sentir, pour le bien ou le mal dans l'avenir, pour toujours. Il est bien nécessaire que le temps soit passé et l'attention accordée à examiner de près ce qu'on peut appeler les récits de nos âmes.

III. Nous devons résolument maintenir un cours de pratique adapté à la perspective qui se présente à nous. De même que le sang de Jésus-Christ est tout notre espoir et toute notre dépendance, ainsi sa volonté doit être toute notre règle et notre direction. Et prenons bien garde, pendant que nous professons la foi en son sang, d'oublier ou de négliger sa volonté.

Plain Sermons by Contributors to " Tracts for the Times, " vol. je., p. 287.

Cet homme doit encore apprendre la vraie leçon de la vie, qui n'a pas encore appris à la lire, dans tous ses chapitres de joie et de douleur, comme une grande préparation pour un autre monde. Mais entre nous et cet état à venir, il y a un événement dont il est impossible de surestimer l'importance et la dignité. Car en passant de ce monde dans un autre, nous devons, chacun de nous, rencontrer Dieu.

I. Quel sera le caractère exact de cette réunion, je ne commettrai pas l'acte téméraire d'essayer de le dévoiler. (1) Il est probable qu'à ce moment-là toute la vie passée revivra et ressortira dans sa clarté ; tout comme des images qui s'effacent. sont parfois, par certains procédés, restaurés, en un instant, à leur éclat d'origine. (2) Dans cet entretien avec Dieu, le passé et le futur se rencontreront : le passé, jusqu'à sa crise ; l'avenir à sa perte.

II. Notre vision de Dieu, du moins notre première vision de Dieu, sera celle de la Divinité telle qu'elle est en Christ. Et si en Christ, il doit être sous forme humaine. Christ n'a jamais mis de côté son corps. Ne séparez jamais la pensée du Dieu que vous allez rencontrer, de celle de l'Homme Christ Jésus ; mais que Jésus dans toute son humanité exaltée, Jésus dans toutes les perfections de son œuvre, vous soit présent par l'œil de la foi, chaque fois que vous entendez les paroles dites : "Prépare-toi à rencontrer ton Dieu."

III. Remarquez la justesse et la sagesse des mots exacts que le Saint-Esprit a choisis. C'est « ton Dieu » ton propre Dieu que tu dois être prêt à rencontrer. Car c'est Lui qui vous a fait. Dieu le Dieu pécheur c'est Lui qui s'est donné pour vous, Lui en qui tout le Ciel est à vous. Et ne le sentez-vous que le vôtre le faire vôtre par un acte fort d'appropriation de la foi alors ne doutez pas que vous pourrez le rencontrer comme le vôtre, et cela ne vous laissera rien d'autre à contempler. Si vous pouvez dire les derniers mots, vous n'avez pas besoin d'avoir peur des premiers mots : « Préparez-vous à rencontrer votre Dieu.

IV. Si vous voulez bien rencontrer Dieu lorsque vous venez mourir, ce ne doit pas être la première fois. Vous devez l'avoir rencontré très souvent auparavant, alors que vous vivez sur la terre. Par « rencontrer Dieu », j'entends ici deux choses : (1) aller de l'avant, répondre, de tout votre cœur, à ces approches que Dieu fait continuellement, par son Esprit, à votre âme ; (2) avoir autant de relations que possible avec Dieu, dans votre propre retraite, dans la pensée, la prière et l'étude sacrée de la Bible.

Mettez-vous en conversation fréquente avec les grandeurs d'un monde invisible. Ces choses seront la répétition de cette plus grande réunion qui est à venir ; la pratique de cette part élevée que vous devez prendre un jour.

J. Vaughan, Cinquante Sermons, 2e série, p. 195.

Un appel à la justice.

I. La justice est un élément primordial de la pensée humaine ; mais la justice suppose une autre idée, l'idée de droit. La justice est la vertu qui prend soin des droits des autres êtres qui non seulement évite l'interférence avec ces droits, mais leur donne ce qu'ils réclament ; et le droit d'un être est la prétention qu'il peut faire en vertu de la loi de sa nature. La justice humaine est l'affirmation des droits de l'homme ; et cette expression, ou un équivalent, a été un pouvoir à maintes reprises dans l'histoire humaine.

II. La puissance de l'idée de justice entre l'homme et l'homme se voit principalement en ce que le présent ne la satisfait pas. Il n'y a aucune place pour lui dans le monde à aucun moment existant, et ceux qui sont passionnés par lui, et soucieux que ses revendications soient respectées, sont obligés de regarder en avant. Lisez Amos ; lisez-le de ce point de vue. Il est si plein d'avenir, parce que l'idée de justice qu'il a, qui l'inspire, le rend si mécontent du présent. De diverses manières, il convoque Israël à l'œuvre de régénération sociale et morale. Il ordonne à Israël de se lever avec crainte et de se préparer à rencontrer son Dieu.

III. Mais il y a d'autres droits envers lesquels la justice a des devoirs autres que les droits de l'homme. Les défenseurs les plus éloquents des droits de l'homme n'ont pas rarement oublié qu'il existe des droits tels que les droits de Dieu. Dieu a aussi ses droits, comme l'homme a les siens, et être juste, c'est satisfaire à tous les droits quels qu'ils soient ; les droits de l'homme, assurément, mais aussi non moins certainement, les droits de Celui dont tous les droits humains sont des dons, les droits de l'Être existant et parfait qui nous a faits.

Et cela aussi fut ressenti par Amos, car Amos est le prophète d'une justice absolue et adéquate, non seulement d'une justice entre l'homme et l'homme, mais aussi d'une justice entre l'homme et Dieu. Aux yeux d'Amos, l'injustice croissante d'Israël envers Dieu rendait de plus en plus inévitable qu'Israël et Dieu se rencontrent pour le jugement. Il savait, comme nous, chrétiens, devrions le savoir, que la vague toujours croissante de rébellion mentale et morale contre le souverain de l'univers est due à une loi qui ne peut manquer de s'affirmer, amenant son jugement, qu'il soit temporel ou final, de plus en plus proche.

HP Liddon, Penny Pulpit, n° 1074.

I. Amos est spécialement le prophète du pauvre, car il était lui-même un pauvre; pas un courtisan comme Isaïe, ou un prêtre comme Jérémie, ou un sage comme Daniel ; mais un berger et un cueilleur de fruits de sycomore à Tekoa, près de Bethléem, où Amos est né. Quel était le secret de la force de ce berger inspiré ? Il croyait et prêchait le royaume de Dieu et sa justice : la différence simple mais infinie entre le bien et le mal, et la condamnation certaine du mal, si le mal persistait.

II. Au temps d'Amos, les riches tyrans d'Israël semblent avoir signifié par le "jour du Seigneur" un vague espoir qu'en ces temps sombres et menaçants, il interviendrait pour les sauver, s'ils étaient attaqués par des armées étrangères. Mais malheur à vous qui désirez le jour du Seigneur, dit Amos le berger. Vous le trouverez très différent de ce que vous attendez. Il y a un jour du Seigneur qui vient, dit-il, alors préparez-vous à rencontrer votre Dieu.

Mais vous n'êtes pas préparé, et vous trouverez le jour du Seigneur très différent de ce à quoi vous vous attendiez. Ce sera un jour où vous apprendrez la justice de Dieu. Parce qu'il est bon, il ne vous permettra pas d'être mauvais. Le jour du Seigneur sera pour vous ténèbres et non lumière ; non pas, comme vous le rêvez, la délivrance des envahisseurs, mais la ruine par les envahisseurs, à laquelle il n'y aura pas d'échappatoire.

III. Pas étonnant que les Israélites pensaient qu'Amos était une personne des plus ennuyeuses et insolentes. Pas étonnant que le doux prêtre Amatsia l'ait supplié de partir et de parler de cette manière ailleurs. Les deux ne pouvaient pas plus travailler ensemble que le feu et l'eau. Amos voulait amener les hommes à se repentir de leurs péchés, tandis qu'Amatsia ne voulait que leur faciliter l'esprit ; et aucun homme ne peut faire les deux à la fois. Quand un homme ose prêcher comme Amos, il n'est pas plus susceptible d'être populaire auprès du monde méchant, qu'Amos était populaire, ou saint Paul était populaire, ou notre Seigneur Jésus-Christ, qui a donné à la fois à Amos et à saint Paul. leurs messages, était populaire.

C. Kingsley, Bonnes paroles, 1876, p. 195.

I. Prudence, qu'est-ce que c'est ? Pourquoi dois-je poser la question? Considérée d'un point de vue de tous les jours, d'un point de vue populaire, la prudence est peut-être la première de toutes les vertus les plus nécessaires au bien-être de la vie humaine. La prudence chez l'homme n'est pas sans rappeler les formes supérieures de l'instinct chez les animaux, seule la prudence humaine sait mieux de quoi il s'agit que l'instinct animal. La prudence chez l'homme fait deux choses : elle pense, et elle agit ou elle décide de s'abstenir d'agir.

Il regarde au-delà du moment présent. C'est la prévoyance avec un objet pratique. Et quand la prudence s'adresse à des choses supérieures, c'est comme autrefois, dans ce double caractère encore pensée, encore action, elle seule commande un horizon plus large. Sa pensée s'étend au-delà de la tombe. Il agit ou il hésite à agir, en vue de l'éternité. Notre Seigneur Jésus-Christ lui-même, dans son enseignement, fait continuellement appel à ce qui, s'il est exercé sur un terrain suffisant, assurera à l'homme son vrai bonheur.

II. Amos est le prophète et l'apôtre de la prudence tout au long de son livre. Pour Amos, une simple âme pieuse, se souciant principalement ou plutôt exclusivement des questions de vérité ou de mensonge, du bien et du mal, et se souciant peu, ou plutôt pas du tout, de l'éclat vulgaire d'une civilisation oubliant Dieu, il était clair que l'état de choses en Samarie ne pouvait pas durer. Alors que le ciel était encore clair et la perspective belle, Amos entend les murmures murmurés de la tempête encore lointaine.

Il y avait des jugements passés qu'il désigne comme des arrhes de l'avenir. "Prépare-toi à rencontrer ton Dieu, ô Israël." Ce qui avait été pourrait encore être serait encore oui, et plus encore. C'était un appel à la prudence.

III. « Préparez-vous à la mort », c'est sûrement la voix de la prudence. La seule chose certaine de la vie, c'est que nous devons la quitter. La seule chose certaine à propos de la mort, c'est que nous devons mourir. L'Écriture dit, l'expérience fait écho, c'est nommé. « Prépare-toi à rencontrer ton Dieu : » (1) Dans la mort ; (2) dans le jugement.

HP Liddon, Penny Pulpit, n° 1 060.

Un appel au Désir :

I. Le désir est d'abord destiné à garder l'homme fidèle à l'Être qui l'a fait. Dieu est l'objet ultime du désir. Il voulait l'être. Il nous a donné le désir, qu'il en soit ainsi. De même qu'une petite masse météorique dans le voisinage proche de cette terre ne peut que s'en approcher, en obéissance à ce que nous appelons la loi de la gravitation, de même les âmes sont poussées par le désir ou l'amour de Dieu, et librement comme des êtres moraux, mais sans cesse , de se diriger vers Lui comme leur centre de gravitation morale.

Mais la nature humaine, telle que nous la trouvons, est comme un bel instrument dans lequel tout a été plus ou moins disloqué et déréglé par quelque choc terrible ; et ainsi le désir en nous hommes déchus, au lieu de se concentrer sur Dieu, se prodigue comme un dépensier à tout et à tout ce qui n'est pas Dieu. Le but de la religion est, s'il est possible, de restituer au désir ce fonds de force motrice dans sa vraie voie, sa vraie direction, et l'ayant restitué, de l'y maintenir.

II. "Prepare to meet thy God." When desire is alienated from God, and is spent on created objects, as if they were adequate and satisfactory, these words cannot but carry with them a very solemn meaning. They mean, evidently, at least this: Prepare, O man, for a meeting which will show thee that thy life has been a vast mistake that thou hast neglected and forgotten the one Being who is really worth its efforts.

III. In order to set desire free to return to its original direction, God has an agency at command in this His human world by which this work is effected. That agency is pain. Pain is the disappointment and the defeat of desire, arising either from the discovery that an object is worthless, or that it is vanishing.

The words of the text bid us wed desire to understanding, that true understanding of the real meaning and conditions of our existence, which God gives to those who keep His law with their whole heart. Desire and understanding are the parents of will. When will is supreme in a regenerate soul even the crooked places are made straight and the rough places plain, as of old across the desert for the passage of God, everything is welcomed because everything, either as an assistance or as a discipline, must further one purpose that of reaching the supreme object of desire the vision of God.

H. P. Liddon, Penny Pulpit,No. 1,076.

An appeal to Reverence:

I. Reverence is not in any sense a fictitious sort of virtue. Like all virtue that deserves the name, it is based on truth. The truth of some greatness which the soul acknowledges must be seriously felt if there is to be real reverence. The lesson of reverence is learned: (1) from the natural world around us; (2) from man himself.

II. Israel was irreverent, and Israel was to meet God in suffering. And therefore Amos says "Prepare." And so, too, with us Christians, as to death and judgment. Is it not true, that in our ordinary lives, God, if I may say so, takes His chance amid a thousand objects of interest? The day is coming when we shall see Him. What must not that sight mean to those who come upon it suddenly, and without having given an hour of reverent thought to it in their whole lives? What should it not exact in the way of preparation from that instinct, that original instinct of reverence, which neither nature nor man, nor the blessings that we have in the Christian Church militant, nor anything short of the unveiled face of God Himself, will lastingly satisfy.

H. P. Liddon, Penny Pulpit,No. 1,064.

I. What it will be to "meet our God," no heart of man can conceive; for what thought of man can ever understand what God is? The sea and mountains speak of Him and of His power and greatness; and the sky above us, and the sun and stars, and storm and thunder: all these speak of Him when they appeal to the heart of man, and make him to be amazed and lost in admiration of them. Every corner of the world which He fills with His awful presence, and the heart of every man in which He is wonderfully present, speak of Him.

But what must the Almighty God Himself be? and what must it be to meet Him and to appear before Him? Man cannot know Him, nor comprehend Him, excepting so far as He is taught by the Spirit of God; so far as man does know Him, he must love and fear Him more and more; they who do not fear Him above all things, know Him not, and most miserable are they. Who shall be prepared to meet this pure and holy, this all-knowing and all-powerful God? And yet of all things future none is so certain as this, that we must meet our God, and appear one by one before Him.

II. The thought of meeting God is in itself so awful that we might have been disposed to sit down in despair at the thought of it, were it not for the access to the Father which we have in Jesus Christ, who is Himself the way, the truth, and the life, and no man cometh unto the Father but by Him. He is now set before us as our perfect Example; as our High Priest, to intercede with God for us; as our King; but when He shall appear as our Judge, then we must remember that He will be seen not as man only concealing, as it were, from our sight His Divine power and unspeakable Godhead; but He will appear as God also, in His own glory and in the glory of the Father, and with all the holy angels with Him.

Plain Sermons by Contributors to "Tracts for the Times," vol. vii., p. 225.

References: Amos 4:12. J. Keble, Sermons from Septuagesima to Ash Wednesday,p. 209; Spurgeon, Sermons,vol. xvi., No. 923; Preacher's Monthly,vol. ii., p. 361; W. Jay. Thursday Penny Pulpit,vol. ii., p. 217. Amos 4:12; Amos 4:13.

Homiletic Magazine,vol. vi., p. 200. Amos 5:8. Homiletic Quarterly,vol. ii., p. 123; W. M. Statham, Christian World Pulpit,vol. ix., p. 312; G. Bainton, Ibid.,vol. x., p. 190; G. Brooks, Outlines of Sermons,p. 85; J. Keble, Sermons from Lent to Passiontide,p. 243.Amos 5:10.

JE Vaux, Notes de Sermon, 2e série, p. 56 ; Homiletic Magazine, vol. vii., p. 78. Amos 5:18 ; Amos 5:19 . Homiletic Magazine, vol. xi., p. 332. Amos 6:1 .

Spurgeon, Sermons, vol. vii., n° 417. Amos 6:1 . Homiletic Magazine, vol. vii., p. 139. Amos 6:7 . Ibid., p. 140. Amos 6:12 . Spurgeon, Sermons, vol.

xxv., n° 1470. Amos 6:12 . Homiletic Magazine, vol. vii., p. 141. Amos 7:7 . Spurgeon, Mes notes de sermon : Ecclésiaste à Malachie, p. 327.