Apocalypse 1:17

Apocalypse 1:17

Les clés de l'enfer et de la mort.

I. En repensant à son parcours incarné ci-dessous, notre Seigneur témoigne que Lui, l'Éternel, le Vivant, est mort dans la vérité de sa nature humaine. La solennité et la grandeur de cette allusion à sa mort et la manière merveilleuse dont elle est liée à sa personne en tant que source de vie conspirent à rendre ce témoignage du Seigneur ascensionné incroyablement impressionnant. Nous ne pouvons qu'être frappés de ce que, dans sa revue de son passé parmi les hommes, notre Seigneur fait résumer sa mort. Il est impossible de rendre justice aux paroles du Sauveur ressuscité sans en faire la mesure du dessein de l'Incarnation elle-même. Dieu s'est fait homme pour que le Vivant devienne le mort.

II. « Voici, moi », le même qui est mort, « je vis pour toujours ». Sans aucun doute, il y a ici une connotation de triomphe sur la mort, telle que devient Celui qui, en mourant, a vaincu le dernier ennemi. C'est comme si le Seigneur, qui confesse qu'il était mort, affirmait que malgré tout il vit encore et à jamais. En vertu de sa vie essentielle, il ne pouvait pas être retenu de la mort, mais continuait dans sa personne incarnée à vivre toujours.

Étant mort pour l'humanité, il vit maintenant pour être le Seigneur de tous, ou, comme le dit saint Paul, « le Christ est à la fois mort et ressuscité et ressuscité afin qu'il puisse être le Seigneur des morts et des vivants. Son propre témoignage est : « Je suis vivant pour toujours. C'est son encouragement éternel à son Église troublée et à chacun de ses membres.

III. Aucun chrétien ne meurt qu'au moment où le Seigneur le désigne. Il y a un sens dans lequel cela est vrai de chaque mortel, mais il y a un sens très spécial dans lequel la mort de Ses saints est soignée. Leur vie lui est précieuse, et il verra que sans juste cause elle ne sera pas abrégée d'un instant. Pour celui qui est en Jésus, il ne peut y avoir de fin prématurée, pas de mort accidentelle, pas de départ avant l'appel d'en haut. Le Seigneur lui-même, et en personne, ouvre la porte et reçoit le saint mourant.

WB Pope, Sermons and Charges, p. 19.

Amour dans le Sauveur glorifié.

I. Quand l'homme de douleur a cessé de marcher dans la douleur, et que celui qui connaissait la douleur avait à jamais essuyé toutes les larmes de ses yeux, constatons-nous qu'il a à quelque degré mis de côté ses sympathies humaines, qu'il avait moins d'amour , moins de compassion, moins de sentiment, pour nos infirmités ? Parce que, me semble-t-il, ce fut une crise importante dans Son cours. Il est élevé bien au-dessus de tout désir personnel de compagnie humaine.

Recevant l'hommage des principautés et des puissances dans les lieux célestes, l'invite-t-il encore, donnera-t-il encore du repos aux fatigués et aux chargés ? Cette demande de nos âmes arriérées, non prêtes et capricieuses, Il l'a pleinement satisfaite. Il appela Marie par son nom et lui confia des paroles de consolation à ceux qu'il connaissait encore comme ses frères : qu'il montait vers son Père et leur Père, vers son Dieu et leur Dieu. Ce n'était pas non plus la seule preuve donnée de son amour et de sa sympathie en ce jour mémorable : « Allez votre chemin ; dites à ses disciples et à Pierre qu'il vous précède en Galilée.

II. Nous avons dans le Sauveur ressuscité tout ce que notre cœur peut désirer. Aucune de ses sympathies humaines n'a été perdue par sa reprise de la gloire ; aucun des attributs de l'omnipotence divine n'a été limité par sa prise de la nature humaine dans la divinité. Il reste tel qu'il était même sur terre : homme parfait. Il est en communion avec toute notre nature. Pas un soupir n'est poussé par un cœur surchargé qu'il n'entende ; pas un chagrin dans le monde entier mais cela Le touche.

Et c'est ici la grande leçon pour notre consolation et encouragement infinis : que le Fils de Dieu, aussi élevé qu'Il soit au-dessus de toute force, majesté et puissance, n'est pas trop élevé pour être un ami cher à chacun d'entre nous ; que l'amour ne peut jamais mourir ; que parmi les gloires de la Divinité elle-même, elle est non éclipsée, non obscurcie, mais qu'elle est la plus élevée dans le plus haut, et des hommes, et des anges, et de Dieu Lui-même, est la couronne la plus brillante et la perfection la plus bénie.

H. Alford, Sermons de la Chapelle de Québec, vol. iv., p. 189.

Le Christ vivant.

Cette sublime apocalypse est le point culminant de la révélation. Elle nous fait passer du récit à la prophétie, des faits aux vérités, des conditions présentes aux enjeux permanents. Il couronne l'histoire des agences rédemptrices avec une vision des réalisations rédemptrices. C'est un livre de finitions, de finitions, de résultats finaux. Il reprend les fils rompus de l'histoire et les tisse dans le tissu de l'éternité.

Il détourne notre regard de ce qui a été et est autour de nous, vers ce qui est et sera devant nous. Surtout, elle fait avancer notre pensée du Christ de l'histoire au Christ de l'éternité. Il traduit pour nous l'Homme de douleurs en le Seigneur sacré et conquérant d'un empire spirituel suprême.

I. Ce texte est la nouvelle introduction du Christ à l'Église militante, une introduction de Lui-même d'en haut à Ses disciples laissés en bas. C'est la révélation de Lui-même dans Sa seigneurie, revêtu de l'autorité et des ressources de l'empire spirituel. Sur sa tête il y a beaucoup de couronnes ; dans ses mains sont les clés de la maîtrise ; à son service cédez toutes les puissances de Dieu. Mais je veux que vous remarquiez que juste au centre de cette vision brillante, le vieux Christ familier des évangiles est rendu clairement discernable.

Non seulement Il se présente comme le Vivant avec les clés, mais comme Celui qui est devenu mort, donc celui qui a vécu et s'est déplacé dans le champ d'observation des hommes. Le Christ ne s'est pas contenté de se montrer dans sa gloire, doué de la splendeur de la puissance divine. Il a pris soin de revendiquer sa place sur le terrain de l'histoire, de réaffirmer son identité de Fils de l'homme, de faire revivre les faits de sa vie incarnée, et de relier ce qu'il est au ciel à ce qu'il était sur la terre.

Le front humain est visible à travers le halo divin. La main qui saisit le sceptre porte les stigmates de la tragédie. Ses yeux, bien que Jean les considérât comme des feux flamboyants, rappellent les larmes qui tombèrent à Béthanie et sur Jérusalem. Et c'est le Christ lui-même qui met en promesse ces linéaments de son humanité. Il nous permet de regarder sa couronne, mais tandis que nous nous tournons encore pour la regarder, il élève devant nous la vision de sa croix, il nous dévoile les splendeurs de son trône, oui, et il nous ordonne de regarder les marches qui y menait et aux inscriptions qu'ils portent, et l'écriture céleste épelle Bethléem, Nazareth, Gethsémané, Calvaire, Olivet.

II. Le Christ historique, qui a vécu, parlé, travaillé, mort et ressuscité au milieu de nous, est notre ultime terrain de vérification des grandes vérités et espérances spirituelles qui nous inspirent et nous vivifient aujourd'hui. Il nous est demandé de croire qu'il nous est possible d'être juste et de croire aux pensées élevées et généreuses de Dieu et de l'homme qui remplissent heureusement l'Église aujourd'hui, on nous dit que nous pouvons les croire en dehors de l'histoire ; nous pouvons les accepter comme des sentiments allumés en nous par l'opération directe de l'Esprit de Dieu.

Il y a une vérité dans l'affirmation, mais seulement une demi-vérité. Car en dernière analyse des choses, ma foi en ces hautes vérités sur Dieu et sur l'homme remonte, pour vérification, à la vie que Dieu a vécue parmi nous et au sacrifice qu'il a accompli en notre faveur.

III. Mais le texte nous dit qu'il ne faut pas s'arrêter là, que le Christ de l'histoire n'est que le commencement, que la croix du Christ n'est que le doigt que le Christ est là-bas et vit, que le Christ est ici à l'intérieur et vit, et que le la foi du Christ nous invite à nous détourner de l'histoire lointaine lorsque nous avons bâti sur elle pour trouver le Christ ici et maintenant, une présence vivante dans nos propres cœurs et dans le monde. La grande et fatale bévue de la théologie évangélique est qu'elle s'arrête à la croix du Calvaire, s'arrête devant le Christ.

Il oublie qu'il est ressuscité et qu'il vit ; elle oublie que, si par sa mort nous sommes réconciliés avec Dieu, c'est par sa vie que nous sommes sauvés. Il oublie, ou commence seulement maintenant à se souvenir de manière adéquate, que, tandis que notre grande structure de foi repose sur des fondations solides sur la terre, il construit et couronne ses tours dans les cieux. Il ne suffira pas pour vous et moi de nous tenir sur les pentes d'Olivet en regardant le Christ qui s'en va, ou notre conception du Christ et de son Évangile, et notre caractère, notre expérience et notre espérance souffriront d'un appauvrissement désastreux.

Les hommes de Galilée avaient tous les faits de la vie du Christ, et après la Résurrection, ils avaient une certaine appréciation de leur signification et de leur portée. Mais ils n'avaient pas d'Évangile adéquat, ils n'avaient pas de vie chrétienne vaste et convaincante, jusqu'à ce que le Christ de l'éternité se révèle à eux. Bien que les dernières paroles du Christ à ses disciples aient été : « Tout pouvoir m'est donné dans le ciel et sur la terre ; sortez et prêchez », il s'est immédiatement vérifié et a dit : « Pas encore ; pas encore : demeurez à Jérusalem jusqu'à ce que vous soyez doté de la puissance d'en haut." Et cette puissance était la vision de Christ, ce baptême pentecôtiste du Seigneur ressuscité, cette expérience personnelle du retour et de la demeure de Christ.

CA Berry, British Weekly Pulpit, vol. III., p. 49.

Références : Apocalypse 1:17 ; Apocalypse 1:18 . Spurgeon, Sermons, vol. xviii., n° 1028 ; W. Cunningham, Sermons, p. 187 ; W. Brock, Christian World Pulpit, vol. x., p. 312 ; AM Fairbairn, Ibid., vol. xxix., p. 97 ; Homiletic Magazine, vol. x., p. 269.