Commentaire de la Bible du sermon
Apocalypse 1:18
Décès.
La mort a été qualifiée de banalité du prédicateur, mais une vérité banale, comme une personne banale, n'est souvent que le nom d'une personne dont nous connaissons bien l'apparence et dont nous sommes trop indolents pour sonder le caractère. Nous limitons le mot « dissipation » dans notre phraséologie morale à une ou deux formes particulières d'autodestruction ; mais en langage scientifique, toute notre existence est une longue dissipation d'énergie. La vie n'est qu'un épisode dans l'univers de la mort.
I. Mourir peut se convertir en un sacrifice quotidien, offert à l'amour. Premièrement, il y a l'exubérance même de l'énergie et de la joie de la vie. Adonnez-vous à cela au maximum dans la convoitise de la chair et comme l'orgueil de la vie, et sa fin rapide sera la pourriture du corps, la pourriture des affections, la pourriture de l'esprit ; mais sacrifiez votre chair par la discipline, en communion avec votre Seigneur, et vous rassemblerez chaque jour une nouvelle force de corps, et avec elle d'esprit et d'affection, pour être convertis en de nouveaux canaux, et à son tour pour être employés, non comme un instrument de plaisir, mais d'utilité et de travail.
II. Tournez-vous vers la vie intellectuelle, et vous la trouverez chargée des mêmes doubles possibilités de mort et de sacrifice. Utilisez la pensée comme moyen de plaisir, et elle s'effondrera à votre contact, et vous mourrez en murmurant le murmure insensé : « Il y a une fin au sage et au fou. Sacrifiez-le au secours des autres, coûte que coûte le sacrifice, et la Sagesse sera justifiée par ses enfants, car ils auront appris qu'elle est un esprit aimant.
III. Car la vie de la pensée nous ramène une fois de plus à la vie de l'amour. Retournez-vous et acceptez les limites de l'amour, et offrez-les en sacrifice, et en sacrifiant, surmontez-les. Christ a sacrifié la vie, la pensée et l'amour pour vous, afin que vous puissiez recevoir en retour l'amour que vous lui avez donné avec en plus cet amour infini qui est son essence, et toute la pensée que vous lui avez donnée rendue parfaite dans son infinie sagesse, et la vie que vous Lui avez donnée s'est traduite par Sa vie éternelle de gloire.
JR Illingworth, Sermons, p. 1.
Le texte montre
I. Que nous devons regarder plus haut qu'un agent naturel pour le compte de la mort d'un seul individu. Bien entendu, ici, comme dans d'autres départements de son administration, notre Seigneur agit par des causes secondes. La maladie, la violence et la décomposition naturelle sont Son instrument. Mais qui met en jeu l'instrumentalité ? Qui le met au travail ? Qui touche le premier à la source cachée ? Sans aucun doute le grand Rédempteur. La mort est une chose solennelle, une chose d'un immense moment, et ne peut être décrétée que immédiatement par Lui.
La clé est dans Sa main exclusivement ; le grand appel sort de sa présence et est prononcé par ses lèvres. Les docteurs juifs ont un dicton selon lequel il y a trois clés que Dieu se réserve exclusivement : la clé de la pluie, la clé de la naissance et la clé de la mort. Nous, chrétiens, accepterons le proverbe, en observant seulement que cette autorité est actuellement déléguée à Celui qui participe en même temps à deux natures entières et parfaites de la virilité non moins que de la Divinité.
II. Encore une fois, la mort est souvent considérée dans la masse, et à grande échelle, une vue qui déroge complètement à son horreur et sa solennité. La mort est la transaction d'un individu avec un individu, du Christ Seigneur avec un seul membre de la famille humaine. Pour chaque individu, la porte sombre tourne à nouveau sur ses gonds.
III. La mort n'est en aucun cas le fruit du hasard. La mort de chaque personne est prédestinée et arrangée. Christ Lui-même a foulé la sombre avenue de la mort ; Lui-même est passé dans le royaume de l'invisible. Il y a ses pas tout au long du chemin, même là où les ombres s'épaississent autour de lui, comme il y avait les pas des prêtres tout le long du lit le plus profond du Jourdain. "Bien que je marche dans la vallée de l'ombre de la mort, je ne crains aucun mal, car tu es avec moi."
EM Goulburn, Sermons occasionnels, p. 241.
Les clés de l'enfer et de la mort : un sermon du jour de Pâques.
C'est le grand chant de victoire de notre Sauveur ressuscité ; c'est l'assurance pleine d'amour de notre Seigneur vivant à son Église de ce que cette vie de résurrection sera pour nous. Et Il y met Son propre "Amen". A chaque autre vérité nous plaçons ce sceau, mais à cela seulement Lui. Et Lui seul le peut qui connaît la puissance de cette vie ressuscitée. Et c'est pourquoi Son propre cœur scelle ce que Sa propre main a fait, afin que ce soit la part de Son Église : « Amen.
« Je suis celui qui vit et qui était mort ; et voici, je suis vivant pour toujours, Amen ; tu auras les clefs de l'enfer et de la mort. ."
I. C'est la vie ressuscitée du Christ à laquelle nous sommes unis et par laquelle nous vivons. La vie antérieure du Christ sur la terre était plutôt une vie de substitution. La vie qu'il a prise à partir de ce jour est la vie représentative ; c'est-à-dire que c'est notre vie. N'est-ce pas une vraie pensée pascale, un enfant de la résurrection, que nous devrions être heureux, très heureux, beaucoup plus heureux que nous ne le sommes, ne serait-ce que pour aucune autre raison que parce que Jésus, le Jésus que nous imitons, est devenu heureux, et est un « Homme de joie » ? Ce jour, nous commémorons le plus grand triomphe que l'univers ait jamais connu.
Dans le grand empire du prince des ténèbres, Christ, Christ dans sa force solitaire, sans homme ni ange, a fait son invasion audacieuse; Il pénétra jusque dans les places fortes de son pouvoir ; Il s'est écrasé la « tête » ; Il emporta les insignes de son royaume ; et lorsqu'Il revint, ce jour-là, Il tint dans Sa main « les clefs » de tout l'empire de Satan. La porte du paradis, si ferrée par son dévastateur autrefois cruel, a été déverrouillée et grande ouverte.
L'épée qui la clôturait était enfouie dans sa poitrine ; et le pouvoir sur tous les murs profonds et horribles de la misère éternelle n'appartenait qu'à Jésus. Il n'y a de prisonnier que celui qui est "le prisonnier de l'espérance", pas de mort mais la mort qui est la semence de vie, pas de chagrin qui puisse franchir le seuil de cette petite vie, et pas de pouvoir de pécher ou de retomber quand une fois nous entrez-y !
II. Par le même pouvoir et le même gage, même maintenant, c'est Lui, et Lui seul, qui peut défaire les volets de fer et les chaînes attachées rapidement de quelque cœur sombre et dur, et laisser entrer la lumière de la vérité et le soleil du pardon et de la paix. . C'est Lui, et Lui seul, qui peut « lier l'homme fort » dans le cœur d'un pécheur, et ordonner à l'homme d'aller dans les espaces libres de cette grande « liberté avec laquelle Il rend son peuple libre ». Et j'aime savoir que c'est Lui qui détient déjà "les clefs".
" Car qui aussi bien que Lui, notre Frère, qui a traversé toute vie et toute mort, et a de la sympathie pour tous, et qui a prouvé ce que c'est que de vivre dans un monde comme celui-ci, avec toutes ses souffrances et toutes ses chagrins, et ce que c'est que de mourir, et d'être enterré, et de se coucher dans le tombeau sombre et froid, et d'en sortir pour revivre, et marcher dans notre paradis, et entrer dans notre ciel, et y vivre cette vie humaine dont il a foulé chaque pas dans son ordre, du berceau au tombeau et du tombeau au trône qui, comme lui, pouvait être une présence réelle dans la vie, dans la mort, dans la tombe, au paradis, dans l'éternité , qui peut, dans l'exactitude de sa propre vérité parfaite, dire : « Je suis celui qui vit et qui était mort ; et voici, je suis vivant pour toujours, Amen ; et avoir les clefs de l'enfer et de la mort" ?
J. Vaughan, Cinquante Sermons, p. 126.
La vie du Christ Ascensionné.
I. Il nous est très difficile de réaliser la vérité que le Christ vit de la même volonté et de la même nature que lorsqu'Il a calmé les flots de la Galilée et a ressuscité d'entre les morts le fils de la veuve, non pas parce que Sa vie est encore un mystère devant lequel les entêtés la raison refuse de s'incliner, mais seulement parce que, malgré son Évangile et les nombreux triomphes de la foi chrétienne, le monde est encore si païen. Le blé pousse, et avec lui l'ivraie, et l'ivraie grandit et devient forte, et la moisson n'est pas encore.
Mais de tels découragements à la foi ont toujours existé depuis que Christ est venu pour la première fois sur terre, et notre remède contre la masse écrasante du mal qui est dans le monde réside dans notre guerre personnelle individuelle contre elle. Restez inactifs sur la place du marché du monde, et tout est sombre, et l'espoir s'est enfui. Prends service sous le maître de la vigne contre une seule mauvaise influence, ne pose qu'une seule idole dans la poussière, sens que le royaume de justice te compte aussi parmi ses sujets, et alors, bien qu'une nuée ait auparavant caché à ta vue le Sauveur monté, voila ! la vision d'Etienne se répète : vous voyez les cieux ouverts et Jésus debout à la droite de Dieu.
II. Si un visiteur s'en allait et disait : « Je suis venu voir à quoi ressemblait le Christ dans un pays chrétien, et j'ai trouvé beaucoup de faux Christs et de nombreux évangiles mal appelés, mais je n'ai pas trouvé le Christ de saint Luc et de saint Jean », pourquoi il ne dit que des paroles vaines ; car partout où est à l'œuvre l'Esprit de justice, il y a le Fils de l'homme, le Christ ascensionné, le Christ toujours vivant, non dans les sectes, non dans nos petits systèmes, qui naissent et périssent en un jour, non dans le petit des toiles d'araignées peuvent tisser, mais dans un million de prières inarticulées, dans les innombrables actes, paroles et pensées de justice et d'amour qui chaque jour montent au ciel de la part de saints obscurs, d'hommes et de femmes luttant pour être vrais et bons contre les tentations d'être mauvais dont on ne peut se faire une idée. "Voici, je suis vivant pour toujours."
A. Ainger, Sermons in the Temple Church, p. 310.
Le Dieu-Homme en Gloire.
L'humanité glorifiée du Christ au ciel est la source d'encouragement et de stimulation pour son peuple au milieu des épreuves et des conflits de la terre. Non seulement à Jean, mais à tout son peuple, et non en référence à une source de peur en particulier, mais en référence à l'ensemble de leur conflit spirituel, le Christ dit : « Ne crains pas : je suis celui qui vit et qui était mort ; et voici, je suis vivant pour toujours."
I. La position du croyant ici est celle d'un conflit. Le Christ, il est vrai, l'a appelé à la paix. Mais cette paix est la paix avec Dieu ; paix de la conscience; la paix dans la perspective du jugement et de l'éternité ; la paix dans l'ordre et l'harmonie d'une nature morale restaurée. Ce n'est pas la paix avec le péché ; ce n'est pas la paix avec Satan ; ce n'est pas la paix avec l'empire des ténèbres. Tous ceux-ci sont les ennemis de Dieu et du Christ, et aucun homme ne peut entrer dans une alliance de paix avec Dieu par le Christ sans se trouver par cet acte même placé dans une position d'antagonisme avec toutes les puissances et tous les principes du mal. C'est pourquoi la vie chrétienne est constamment comparée à une guerre pour laquelle les croyants doivent être constamment préparés et dans laquelle ils doivent persister avec constance.
II. Pourquoi la nature humaine du Christ est-elle élevée sur le trône des cieux ? (1) Il est là comme l'assurance de l'acceptation de son œuvre. L'œuvre de Christ était l'œuvre que le Père lui avait confiée, et c'est dans la nature humaine qu'il s'est engagé à la faire. Il est là parce qu'il a achevé l'œuvre que le Père lui avait confiée. (2) Christ est au ciel dans la nature humaine pour attester la suffisance perpétuelle de son unique sacrifice.
Il a offert son corps à Dieu en sacrifice vivant, et maintenant il n'y a plus d'offrande pour le péché. (3) Christ est au ciel dans la nature humaine glorifiée comme le gage et la promesse de la rédemption finale de tous ceux qui sont à Lui. (4) Il n'est pas seulement dans la gloire céleste dans notre nature, mais Il est là dans cette nature pour poursuivre l'œuvre de notre rédemption finale.
WL Alexander, Pensée chrétienne et travail, p. 273.
I. Comment la perpétuité du Christ dans le ciel est-elle liée à l'œuvre de notre justification ? Le sacerdoce du Christ étant perpétuel, mais n'employant qu'un seul acte sacrificiel, il doit consister en une référence constante à ce sacrifice dont sa propre personne bénie se tient au ciel comme le mémorial éternel. Les intérêts de l'univers dépendent de Son décret, pourtant, au milieu de tous ces intérêts compliqués, Il est toujours un Homme et occupé pour les hommes.
L'héritier humain de la vie éternelle est considéré comme quelque chose de tout à fait particulier et consacré. Les anges attendent avec un vif intérêt l'heure où ceux qui, par une connexion si singulière, sont maintenant "un en Christ", entreront dans l'unité visible de son royaume éternel.
II. Mais en relation avec son renversement du péché, la vie éternelle de Christ est encore plus distinctement la source de bénédiction pour nous en étant la source immédiate, non seulement de justification, mais de sainteté, non seulement d'acceptation gracieuse dans la faveur de Dieu, mais de tout le train lumineux des grâces intérieures par lesquelles cette faveur s'accomplit en nous. A la vie du Christ est suspendue la prosternation du mal moral dans l'univers. Il continuera d'exister, mais seulement comme le sombre monument de son triomphe ; il existera, mais dans des chaînes de faiblesse et de défaite.
III. Le Christ est vivant en tant que Conquérant éternel et Antagoniste du péché et de la mort. Le Christ, lui-même élevé à la gloire, fixe les barrières aux énergies de la douleur et de la mort ; n'anéantit pas l'ennemi, mais l'emprisonne; fait de lui le ministre maudit de sa propre vengeance redoutable, et manifeste publiquement à l'univers que, si la misère existe, elle n'existe qu'en tant qu'agent autorisé dans l'horrible administration de Dieu.
Lui, la source de la vie, est encore prédominant sur tout et connu pour l'être, connu encore plus profondément pour l'être à mesure que la vie qu'il donne se drape autour de lui dans une gloire plus intense. La vie et le bonheur ne font qu'un, car le bonheur est lié à l'essence et à la nature mêmes de la vie que le Christ donne ; ils sont inséparables en tant que substance et qualité, en tant que surface et sa couleur.
W. Archer Butler, Sermons doctrinaux et pratiques, 1ère série, p. 164.
Références : Apocalypse 1:18 . Spurgeon, Sermons, vol. xv., n° 894 ; J. Baldwin Brown, Christian World Pulpit, vol. VIII., p. 389 ; Le mensuel du prédicateur, vol. vii., p. 220.