Commentaire de la Bible du sermon
Apocalypse 20:12
Debout devant Dieu.
I. Que signifie se tenir devant Dieu ? Nous sommes susceptibles de nous représenter une grande scène dramatique, hôte après hôte, rang après rang, les millions qui ont vécu sur la terre, tous debout entassés dans la présence indescriptible de Celui qui regarde non seulement la masse, mais le individu, et voit à travers toute la vie et le caractère de chaque âme. La photo est sublime, et c'est ce que disent les mots de St.
John sont destinés à suggérer. Mais il faut aller derrière l'image jusqu'à sa signification. L'image doit décrire non pas une seule scène, mais toute la nature et l'état de la vie éternelle. Les âmes des hommes dans le monde éternel sont toujours « devant Dieu ». Et qu'est ce que ca veut dire? Nous comprenons immédiatement si nous considérons que ce devant quoi un homme se tient est la norme, ou le test, ou la source de jugement pour sa vie.
Toute âme qui se considère capable de jugement et de responsabilité se tient en une présence par laquelle la nature de son jugement est décrétée. Plus la présence est élevée, plus la vie est élevée et grande, bien que souvent plus opprimée et anxieuse. Un homme faible, qui veut se dérober au sérieux et à l'angoisse de la vie, descend dans une chambre basse et se tient devant un juge plus bas, dont la norme sera moins exigeante. Un homme fort et ambitieux se presse de salle de jugement en salle de jugement, et ne se contente pas de répondre parfaitement à une norme tant qu'il existe une norme plus élevée qu'il n'a pas rencontrée.
II. Les morts, petits et grands, saint Jean dit qu'il les vit debout devant Dieu. En ce grand jour du jugement, une autre vérité est que la différence de taille entre les vies humaines, dont nous faisons tant, disparaît, et tous les êtres humains, en vertu de leur simple qualité humaine, sont appelés à affronter la justice éternelle. L'enfant et la barbe grise, le savant et le rustre, si leurs vies aient été séparées ici, ils se rejoignent là.
C'est sur le terrain moral que doivent toujours se rencontrer les âmes les plus séparées. Tout peut être bon : tout peut être mauvais ; donc devant Celui dont la nature est la pierre de touche décisive du bien et du mal dans chaque nature qui lui est posée, toutes les âmes de toutes les générations de l'humanité peuvent être assemblées. Le seul endroit où tous peuvent se rencontrer, et où chaque âme revendique sa relation avec chaque autre âme, est devant le trône de Dieu. Seule la présence du Père fournit le lieu de rencontre pour tous les enfants, indépendamment des différences d'âge ou de sagesse.
III. Une autre pensée suggérée par le vers de saint Jean est la compréhension aisée du fini par l'infini. Tous les morts de toutes les générations se tiennent ensemble devant Dieu. Mais il n'y a pas de fini, si vaste soit-il, qui puisse surcharger l'infini, aucun que l'infini ne puisse saisir et retenir le plus facilement. Saint Jean dit qu'il a vu toutes les armées des morts se tenir devant Dieu. Nous aussi, nous devons les voir se tenir devant Dieu, et ils ne nous opprimeront pas.
Soyez sûr que si vous commencez, non pas par compter la multitude des morts et vous demander comment n'importe quel pré céleste où vous pouvez les imaginer assemblés peut les contenir tous, mais en vous élevant et en vous agrippant à l'infini de Dieu, vous trouvez assez de portée en lui pour toute la conception merveilleuse de l'immortalité de tous les hommes. Chaque pensée de l'homme dépend de ce que vous pensez d'abord de Dieu.
Phillips Brooks, Vingt Sermons, p. 60.
La justice secrète de la Providence temporelle.
I. Le grand caractère du jugement futur, c'est qu'il est jugement ouvert : il se déclare. Cela ne laisse pas le sujet de la punition incertain, de sorte qu'un homme ne sache pas pourquoi il est puni. Tout est ouvert et simple. On nous dit la raison de tout. Nous relions naturellement un jugement futur à une révélation du péché. Il semblerait que ce soit une sorte de Magna Charta du monde à venir que rien ne sera fait sans faire connaître les motifs sur lesquels cela est fait.
C'est un monde transparent ; la justice est une justice publique et prononce sa sentence sur les toits. Toute la congrégation des créatures de Dieu en est rendue témoin, confirme et ratifie la grande œuvre de la récompense et du châtiment divins, et y imprime l'empreinte de la conscience.
II. Mais, en ce qui concerne la justice de ce monde telle qu'elle est conduite sous la providence de Dieu, nous devons tirer de très larges déductions de cette ouverture. Quoi qu'on en dise du mérite et du bien qu'il fait, une chose est à observer : ce n'est pas une justice ouverte, comme celle des parvis du ciel ; sa caractéristique est plutôt la proximité. Beaucoup est fait, et soigneusement fait, par lui dans le monde, et on peut dire qu'il atteint ici beaucoup de fins les plus importantes, et les fins que le gouvernement divin a en vue, mais il ne se déclare pas ; il punit largement et ne dit rien.
Vous ne pouvez pas tracer les liens par lesquels les inconvénients dont vous souffrez sont liés à vos fautes ; mais la connexion peut être plus étroite que vous ne le pensez. Vous vous plaignez qu'il y a un manquement à ce à quoi on aurait pu s'attendre. Vous luttez, mais il y a une absence d'avantages. Le soleil ne brille pas sur vous. C'est vrai, mais comment savoir dans quelle mesure vous avez vous-même coupé le soleil ?
III. Nous ne savons pas à quoi est due telle ou telle sanction particulière, tel ou tel acte méchant, peu aimable ou égoïste, mais nous connaissons généralement le genre de fautes auxquelles nous sommes enclins et le risque que nous encourons. Nous savons, ou pouvons savoir parfaitement s'il nous plaît, que ces mauvaises habitudes ou qualités tendent à nous éloigner des hommes bons. Nous devons toujours être sur nos gardes, et, dans la mesure où ce monde est gouverné selon des principes moraux et des principes de justice, nous devons marcher dans la prudence et la peur.
IV. Le tribunal invisible de nos semblables, qui siège derrière le dos des hommes et prononce des châtiments négatifs, est une véritable partie de la justice providentielle. La volonté de la société sur ses membres est exécutée, et cette volonté incarne beaucoup de ce qui est juste et dans le véritable intérêt de la communauté. Mais lorsque nous comparons l'inévitable mesquinerie de la justice du monde et de la société, son intimité, sa ruse, sa proximité, et ces tendances à un type bas qui font partie du système même des choses lorsque nous les comparons à l'ouverture cour du ciel, la scène vers laquelle nous nous tournons se dresse devant nous comme une scène pleine de majesté. Ici, nous vivons au milieu des intimités et de la gestion secrète de la justice terrestre ; là nous voyons le type et l'idéal de la justice, car là Dieu est Juge Lui-même.
JB Mozley, Sermons paroissiaux et occasionnels, p. 337.
Les dernières assises.
Envisager:
I. Celui qui doit décider de notre part pour l'éternité est l'Être même qui est mort comme notre Garant. Qui d'autre que l'homme peut sympathiser pleinement avec l'homme ? Et pourtant, si un ange n'est pas qualifié pour juger, comment un homme peut-il l'être ? Un homme peut avoir le pouvoir de sympathie, qu'un ange n'a pas ; mais alors il est bien inférieur aux anges dans les autres propriétés qui sont requises, et dans certaines de ces propriétés même les anges sont totalement déficients.
De sorte que, si nous voulions déterminer qui seul semble apte à assumer la fonction de juge de cette création, nous semblons exiger la combinaison insupposable insupposable, nous voulons dire, tant que vous nous excluez de l'Evangile l'omniscience de la Divinité et de la sentiments d'humanité. Nous ne pouvons pas nous passer de l'omniscience de la Divinité ; nous voyons assez clairement qu'aucune intelligence finie ne peut être adéquate à cette décision qui assurera la justice complète du châtiment futur.
Mais alors nous ne pouvons pas non plus nous passer des sentiments d'humanité ; au moins, nous ne pouvons avoir aucune confiance en nous approchant de son tribunal, si nous sommes sûrs que la différence de nature l'empêche de sympathiser avec ceux dont il est sur le point de prononcer la sentence, et exclut la possibilité qu'il fasse ainsi sienne notre cause, comme pour lui permettre de décider en tenant dûment compte de notre faiblesse et de nos tentations.
Et c'est ici qu'intervient la révélation et met devant nous un Juge en la personne duquel est centrée cette étonnante combinaison que nous venons de déclarer comme insupposable. Cet Homme, par qui Dieu a ordonné qu'"Il jugera le monde avec justice", est Lui-même Divin, "le Verbe qui était au commencement avec Dieu et qui était Dieu", Il viendra sous forme humaine, "et chaque l'œil le verra », « l'os de nos os, la chair de notre chair » ; et ceux qui l'ont transpercé le regarderont et reconnaîtront à travers toute sa majesté "l'homme de douleur et habitué à la douleur".
" C'est ainsi que nous sommes assurés que la miséricorde et la justice auront également pleine portée dans les transactions du jugement, et qu'en nommant que le médiateur qui est mort comme notre suppléant présidera à notre procès, Dieu a également prévu que chaque décision soit impartiale. , et pourtant tout homme doit être traité comme le frère de celui qui doit déterminer notre sort.C'est un des plus beaux des arrangements de rédemption que les offices de Rédempteur et de Juge se réunissent dans la même Personne, et cette Personne divine.
Nous l'appelons un bel arrangement, comme assurant envers nous la tendresse aussi bien que l'équité, la sympathie d'un Ami aussi bien que le désintéressement d'un juste Arbitre. Si le Juge n'avait été qu'un homme, l'imperfection de sa nature nous aurait conduit à nous attendre à beaucoup d'erreurs dans ses verdicts ; s'il n'avait été que Dieu, la distance entre lui et nous nous aurait fait craindre qu'il n'eût pas tenu compte de notre faiblesse et de nos épreuves pour déterminer notre sort.
II. Notez la justice complète de toute la procédure du jugement : « Les morts ont été jugés d'après les choses qui étaient écrites dans les livres, selon leurs œuvres. Bien qu'aucun homme ne puisse être sauvé par ses œuvres, chacun sera jugé selon ses œuvres. S'il a cru au Christ (et c'est le seul mode de salut désigné), la sincérité de sa foi sera prouvée par ses œuvres ; et par conséquent, en recevant la vie éternelle, il sera "jugé selon ses œuvres".
« S'il ne s'est pas appuyé sur les mérites de son Sauveur, le manque de foi sera mis en évidence par le manque de ses œuvres ; et c'est pourquoi lui aussi sera jugé, quant à la misère éternelle, selon ses œuvres. Et au-delà de cette décision générale , "selon ses œuvres", nous croyons que chaque comportement particulier aura quelque chose qui lui correspond dans le châtiment final. En effet, la brève description que le jugement sera "en justice" comprend tout ce qui peut être avancé sur ce sujet justice, afin que rien n'échappe au Juge, et que rien n'impose au Juge, et que rien n'embarrasse le Juge. S'il est trouvé en Christ, il n'y a aucun adversaire qui puisse nous accuser, sinon les membres du Médiateur, aucun pouvoir qui puisse absoudre.
H. Melvill, Penny Pulpit, n° 2032.
Référence : Apocalypse 20:12 : Apocalypse 20:12 . Le mensuel du prédicateur, vol. vii., p. 97.