Apocalypse 22:17

Apocalypse 22:17

La volonté.

I. Nous devons croire à la souveraineté absolue de Dieu. Nous le voyons dans la nature. Avec qui a-t-il pris conseil dans la création ? C'est à sa volonté souveraine que l'Himalaya a levé la tête ; c'est à sa volonté souveraine que les profondeurs de l'océan ont été creusées profondément. Nous le voyons dans la providence. Il donne ou retient la pluie ; fait naître un enfant dans un palais et un autre dans une masure. Il n'a pas non plus abdiqué sa souveraineté dans le domaine de la grâce.

Ses desseins tiennent bon ; Sa volonté doit être faite. Mais je crois aussi que l'homme est un agent moral, doté de l'instinct de la volonté, et non une simple marionnette entre les mains du destin. Nous ne sommes pas des mahométans, et nous ne croyons pas à un Kismet auquel il n'y a pas d'échappatoire. Nous reconnaissons l'harmonie qui doit exister entre la souveraineté de Dieu et la volonté de l'homme dans la nature, comme, par exemple, dans le cas du fermier.

Nous savons qu'il peut labourer en vain et semer en vain à moins que Dieu n'accorde la pluie et le soleil, que la moisson est absolument entre les mains de Dieu ; mais nous savons aussi que si le fermier croise donc les mains et ne laboure ni ne sème, ses granges seront vides au temps de la moisson. Ces deux choses sont tout à fait compatibles : la souveraineté divine et le libre arbitre de l'homme ; et c'est en cela que consiste la gloire de Dieu.

Il accomplit ses desseins non par de simples machines, mais par des agents moraux vivants, qui ont ce pouvoir de volonté. Nous reconnaissons tous que le pouvoir de l'homme d'État, qui façonne la volonté du peuple, est d'un ordre supérieur à celui du forgeron, qui façonne un morceau de fer mort et sans résistance à son dessein. Dieu accomplit donc sa propre volonté, quoique susceptible d'être traversée à chaque instant par la volonté de l'homme.

II. (1) La volonté de l'homme est conditionnée par sa création. La volonté de Dieu en tant que Créateur est absolue. L'individualité de l'homme, base de son caractère et de ses facultés, lui est donnée par son Créateur ; et aucun être humain ne peut atteindre un degré de perfection plus élevé que celui qui a été prévu pour lui dans les possibilités d'existence. (2) Sa volonté est conditionnée, non seulement par la création, mais par l'hérédité.

C'est par cette loi de l'hérédité que le péché d'Adam a été transmis aux générations à naître, et a rendu plus difficile pour chaque fils de l'homme de refuser le mal et de choisir le bien. (3) La volonté de l'homme est également conditionnée par son environnement.

III. Deux choses étaient proposées à l'homme entre lesquelles il devait choisir : une vie en Dieu et une vie dans le monde indépendante de Dieu. Et deux pulsions s'implantaient en lui : l'une vers le monde, qui ne cherchait que le bonheur, à s'approprier le plus possible ; l'autre vers Dieu, qui cherchait plutôt la béatitude, et qui trouvait son centre non en soi ou dans le monde, mais en Dieu.

L'homme a choisi l'impulsion mondaine, qui a conduit à une vie centrée soit dans le monde, soit en soi, et maintenant les choses qui auraient dû être pour notre richesse sont devenues pour nous une occasion de chute. C'est l'Esprit de Dieu qui fortifie les élans vers la sainteté, vers Dieu. Cédez à eux, et ils deviendront de plus en plus forts ; résistez-leur, et vous deviendrez plus fort envers le mal, jusqu'à ce que vous deveniez endurci par l'Evangile, et que l'Esprit de Dieu affligé et rejeté vous abandonne au sort que votre propre volonté a choisi.

EA Stuart, Enfants de Dieu, p. 159.

L'homme ne veut pas être sauvé.

L'offre gratuite et illimitée de l'Evangile implique nécessairement une provision pour tous les besoins humains, une suppression de tous les obstacles extérieurs, une provision de valeur illimitée et de suffisance illimitée, une provision à la portée de tous ceux à qui elle est présentée, et qui est chargé de son acceptation au péril de la mort éternelle. Pour nous-mêmes, nous ne voyons pas comment nous pouvons séparer une telle offre de la responsabilité de l'homme quant au résultat.

Les deux doctrines doivent tenir ou tomber ensemble. S'il est vrai que quiconque veut puise librement de l'eau de la vie, il doit être vrai que si l'homme n'y prend pas, c'est parce qu'il ne veut pas.

I. Les difficultés de la religion ne se trouvent pas dans ses obscurités ; les obstacles insurmontables à l'obéissance ne se trouvent dans aucune circonstance extérieure. Un enfant a compris l'Évangile pour l'embrasser, et les hommes ont marché avec Dieu au milieu d'une sensualité et d'un crime abondants. Mais ces difficultés se trouvent dans la spiritualité de l'Evangile, dans la sainteté de ses principes, et la nature d'abnégation de ses devoirs ; l'enfant des sens ne se gouvernera pas par la foi, l'être terrestre ne se soumettra pas aux influences spirituelles, et l'esclave de l'appétit ne mettra pas un frein à ses passions.

Est-ce que les hommes aimaient la vérité comme ils aiment l'erreur, aimaient la sainteté comme ils aimaient le péché, considéraient la gloire de Dieu comme leurs gratifications égoïstes, les obstacles à la religion disparaîtraient, et le chemin de la vie serait aussi simple et facile à parcourir comme c'est maintenant le chemin dans lequel leurs désirs les conduisent.

II. Cette doctrine de la responsabilité de l'homme pour son propre salut n'est pas seulement contredite par, mais est en parfaite adéquation avec toute la tension des annales inspirées. Les hommes ne se réfugient dans l'élection de Dieu que pour garnir et persévérer dans leur propre élection, et tout homme devrait savoir mieux, et sait mieux, que de dire : « Si je ne suis pas élu, je ne peux pas être sauvé.

E. Mason, L'héritage d'un pasteur, p. 294.

Apocalypse 22:17

Deux voix sont distinguées par saint Jean dans sa transe comme sortant dans le monde avec invitation et appel, non pas une, mais deux, une extérieure et une intérieure : celles de l'Esprit et de l'épouse. Il y a deux choses, l'intérieur et l'extérieur ; même lorsqu'une idée est communiquée de l'un à l'autre, il y a l'idée du communicateur et l'idée du destinataire.

I. C'est donc toujours que l'Esprit devient audible et impressionnant et reçoit de la puissance, c'est-à-dire à travers une forme. Il faut lui trouver une fiancée pour qu'elle le fasse vocaliser et lui permette de parler avec émotion. On ne peut s'empêcher de penser parfois à la quantité de puissance latente qui sommeille autour de nous dans les sensations et les émotions ainsi que dans les visions et les idées qui ne sont jamais exprimées, aux effets possibles si ce que certaines âmes silencieuses ou bégayantes voient et ressentent pouvait être correctement articulés, des histoires de vie indicibles, des expériences cardiaques indicibles, ainsi que des rêves cérébraux, dont le récit vrai et parfait nous ravirait profondément. Il nous manque constamment beaucoup de choses qui pourraient éveiller, percer ou fondre, parce que,sans aucun doute, l'Esprit manque de l'épouse.

II. Mais réfléchissez encore. Voici certaines belles idées, telles que les idées de vérité, de fidélité, de générosité, d'héroïsme, d'amour, d'abnégation et de dévotion. Nous pouvons tourner et ruminer sur celles-ci, mais qu'est-ce qui les fait briller et brûler, et nous fait pénétrer d'elles ? N'est-ce pas leur incarnation dans un acte attesté ou rapporté, dans une vie et un caractère humains ? La croix, en tout cas, a été d'une grande importance pour mettre en évidence Jésus transcendant, en aidant son esprit transcendant à attirer et à captiver.

Sa fin tragique et pathétique a été l'épouse à travers laquelle la voix de son œuvre et de sa douceur incomparables a été entendue et a prévalu. Ce que l'Esprit veut toujours, pour qu'il soit présent parmi nous, c'est juste un Homme ; la puissance du christianisme est l'Homme Jésus-Christ.

SA Tipple, Christian World Pulpit, vol. xxii., p. 328.

Qu'est-ce qui est exigé de ceux qui viennent au Repas du Seigneur ?

Lorsqu'un homme se demande s'il doit se présenter à la Table du Seigneur, il est fréquemment confronté à une foule de difficultés et de questions quant à ce qu'on attend de lui et quant à sa propre aptitude. Où ira-t-il pour être guidé en toute sécurité ? Je réponds qu'il n'a pas besoin d'aller plus loin que le catéchisme qu'il a appris enfant.

I. Il est demandé à ceux qui viennent au Repas du Seigneur « d'examiner eux-mêmes s'ils se repentent vraiment de leurs péchés antérieurs, dans le but résolu de mener une nouvelle vie ». Sans aucun doute, cela doit être exigé, et c'est une exigence des plus raisonnables, car, pour ne pas avoir une vue plus élevée du sacrement que cela, nous pouvons le considérer comme un engagement mutuel donné par les chrétiens les uns aux autres qu'ils garderont les commandements de Christ. Les conditions requises pour venir à la Table du Seigneur sont identiques aux conditions requises pour être chrétien dans la vie et la réalité, et pas seulement de nom.

II. Il est requis que ceux qui viennent au Repas du Seigneur doivent « avoir une foi vive en la miséricorde de Dieu par le Christ, avec un souvenir reconnaissant de sa mort. Ceci n'est évidemment que ce devoir qui est exigé de quiconque veut s'appeler sans blasphème et sans hypocrisie par le saint nom du Christ.

III. Ceux qui viennent au Repas du Seigneur doivent « être en charité avec tous les hommes ». C'est une exigence tout à fait raisonnable, si l'on se souvient que la Cène du Seigneur était considérée dès les premiers temps comme une fête d'amour ou de charité. En confessant qu'il est inapte au Repas du Seigneur, un homme confesse en réalité qu'il n'est pas du tout digne d'être appelé chrétien.

Harvey Goodwin, Sermons paroissiaux, vol. ii., p. 132.

Les Dessins de l'Esprit.

I. A l'époque où saint Jean écrivait, l'Église venait de passer dans la dispensation de l'Esprit. L'Ancien Testament était évidemment la dispensation du Père, regardant vers le Fils. Puis vint la révélation je ne l'appelle pas la dispensation la révélation du Fils, courte, éloquente, belle, préparant la voie à la dispensation de l'Esprit. Cette dispensation a commencé à l'ascension de Christ, lorsque, selon sa promesse, il a déversé le Saint-Esprit à la Pentecôte.

Depuis cette date, c'est avec insistance l'ère de l'Esprit, l'ère de la dispensation sous laquelle nous sommes maintenant placés. Combien de temps cela durera-t-il, nous ne le savons pas. Mais alors viendra dans toute sa plénitude la dispensation de Jésus-Christ, cette période glorieuse et merveilleuse vers laquelle toute prophétie pointe du doigt, et à laquelle la dispensation de l'Esprit est maintenant préparatoire. "L'Esprit et l'épouse disent : Viens.

" Et vous devez vous rappeler que la dispensation de l'Esprit est plus élevée, plus puissante, plus responsable que la dispensation de l'Evangile pendant la vie du Christ sur terre. C'est pourquoi le Christ a dit à ses disciples : " Les œuvres que je fais, vous les ferez aussi, et vous ferez de plus grandes oeuvres que celles-ci, parce que je vais à mon Père. jour Il en convertit trois mille.

Et pour la même raison, Christ a également ajouté ces paroles par ailleurs étranges et presque incompréhensibles : « Il vous est avantageux que je m'en aille, car si je ne m'en vais pas, le Consolateur ne viendra pas à vous ; mais si je m'en vais, j'enverrai Lui à vous », montrant à nouveau que la dispensation de l'Esprit était plus grande que le ministère personnel de Christ dans son humiliation.

Une fois de plus, et plus fort encore, Il dit : « Quiconque parlera contre le Fils de l'homme, il lui sera pardonné ; mais quiconque parlera contre le Saint-Esprit, il ne lui sera pardonné, ni dans ce monde, ni dans le monde à venir.

« Par conséquent, nous pouvons dire avec révérence que jusqu'à présent, ce que l'Esprit dit et ce que l'Esprit fait, quoi qu'il en soit, est le meilleur de tout ce qui a jamais existé sur la face de cette terre. Il s'agit donc de la plus profonde joie. , et digne de se tenir là où il se trouve, à la toute fin et au sommet de la révélation, que ce que le Saint-Esprit dit est « Venez ».

II. Le Père envoie à plusieurs une providence gracieuse, certaines tristes, d'autres heureuses ; mais c'est l'Esprit qui donne sa voix à la providence. Le Fils montre le merveilleux spectacle de la croix, et lui-même y est suspendu ; mais c'est l'Esprit qui fait cette croix pour parler au cœur du pauvre pécheur : « Viens. Car l'Esprit est ce qui fait d'abord d'une chose invisible une substance pour l'esprit, et ensuite change la substance d'une chose extérieure à une réalité qui vit dans l'âme d'un homme et se mêle à son être.

Il est bien certain que très généralement c'est l'épouse qui est l'organe de la voix de l'Esprit. Je suppose qu'il y a eu des cas dans lesquels un homme a été converti à Dieu par la Bible et l'Esprit en lui sans l'intervention d'aucun agent humain quel qu'il soit. Sans aucun doute, Dieu peut le faire, et je pense avoir lu ou entendu parler de certaines de ces preuves de la souveraineté et de la suffisance de Dieu ; mais ils sont au dernier degré rares. C'est l'épouse qui est essentiellement l'organe de l'Esprit, qui réalise la volonté de l'Esprit : « L'Esprit et l'épouse disent : Viens.

III. Et qui est « la mariée » ? Un corps magnifique, uni en une sainte communion, pur et sans tache, sans tache aux yeux de Dieu pour l'amour de Dieu, " revêtu du fin lin qui est la justice des saints " et paré des ornements de la grâce. Elle a accepté Christ pour son Bien-Aimé et est liée à Lui par une alliance perpétuelle, qui ne sera jamais oubliée. En Lui, elle a fondu son nom, sa nature, sa propriété, son être ; tandis qu'il paie toutes ses dettes, s'engage pour tous ses besoins, la soutient de son bras, la satisfait de son amour.

C'est l'Église, élue par la grâce, unie par la foi, scellée par le baptême, gardée par la miséricorde, préparée pour la gloire. Et c'est l'Église, tenant l'Esprit, représentant l'Esprit, utilisé par l'Esprit, dont la partie haute et le privilège est d'être pour toujours en criant : « Venez, venez. » Il est très difficile de déterminer si, lorsque Christ a dit, alors qu'il se tenait au bord de sa gloire, la laissant comme sa dernière injonction à ses disciples : « Allez dans le monde entier, et prêchez l'Évangile à toute créature », le commandement était limité aux ordonnés.

La suite, « les baptisant au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit », nous conduirait à dire qu'elle était réservée aux ordonnés ; mais, d'autre part, tout le ton et l'esprit, ainsi que de nombreuses injonctions expresses de l'Evangile, font en sorte que quiconque est appelé doit être un appelant, que nous sommes tous des propagateurs de la vérité, et que, comme « Chaque homme recevrait le don, il doit donc le servir de la même manière, en tant que bon intendant de la grâce multiple de Dieu.

" Par conséquent, dans un certain sens, il est certain que la direction s'adresse à toute l'Église : " Allez par tout le monde, et prêchez l'Évangile à toute créature. " Triste fût-il pour cette personne, quelle qu'elle soit, ce titre le plus élevé et le plus saint qui ait jamais été porté sur cette terre, celui de missionnaire. Mais il me semble qu'il y a une grande vérité dans ce fait : que c'est toute l'Église qui est représentée comme disant ce mot « Venez », l'Église en sa capacité collective, non comme divisée en individus.

Ce n'est pas telle ou telle personne, mais toute la mariée qui dit : "Viens". Voir deux conséquences. (1) L'Église est censée agir, et doit agir, dans l'œuvre missionnaire, comme une Église dans son intégrité, comme un seul corps complet. Y aurait-il eu une telle union, toute l'Église allant de l'avant en tant qu'Église à l'œuvre des missions, et la faisant comme une partie distincte de son système ! Il n'y a pas; il n'y en a pas. S'il y a jamais une Église pure, et s'il faut alors des missions, sans doute travaillerons-nous alors ensemble comme un dans notre plénitude.

Comme l'épouse est une, l'Esprit sera un, et la machine, et la voix, une. Et ce sera une douce et céleste concorde sonore, comme une musique sur l'eau : « L'Esprit et l'épouse disent : Viens. (2) Mais il y a une autre pensée agréable dans les mots. L'acte ou la parole, la prière ou l'appel, tout effort pour faire le bien, d'un membre de l'Église n'est-il pas l'exposant et le représentant, et donc l'incarnation, de toute l'Église ? N'est-ce pas la façon dont l'Église se présente à vous ? Et donc cette action d'un individu n'est-elle pas comme si c'était l'action de toute l'Église ? N'y a-t-il pas en elle la force de toute l'Église ? Cela peut être un réconfort pour quelqu'un qui travaille pour Dieu,dans une faiblesse bien ressentie et dans une solitude stérile, de se rappeler : « Je fais partie de toute l'Église catholique ;

Il y a tout le pouvoir de l'Église, du Chef et des membres, avec moi. Ce n'est pas moi, mais ça. Le membre peut fort bien tirer sa force de son union avec le corps, et la vague qui déferle sur le rivage a derrière elle la force du puissant océan. Et ainsi ce sera la voix de l'Église par moi : 'L'Esprit et l'épouse disent : Viens.'"

J. Vaughan, Cinquante Sermons, 9e série, p. 212.

Références : Apocalypse 22:17 . Spurgeon, Sermons, vol. v., n° 279 ; vol. viii., n° 442 ; vol. xxiii., n° 1331 ; vol. xxvii., n° 1608 ; Ibid., matin après matin, p. 165 ; Talmage, Vieux puits creusés, p. 332 ; Ibid., Christian World Pulpit, vol. ii., p. 270 ; Homiletic Magazine, vol.

VIII., p. 329. Apocalypse 22:20 . Le mensuel du prédicateur, vol. x., p. 79. Apocalypse 22:21 . Spurgeon, Sermons, vol. xxvii., n° 1618.