Apocalypse 5:6

Apocalypse 5:6

L'agneau tué au milieu du trône.

I. L'offrande sacrificielle de Jésus-Christ est reconnue dans le ciel. Pensez comme les hommes peuvent le thème de la rédemption par le sang expiatoire, il est reconnu dans sa réalité et perçu dans sa gloire par les habitants d'une sphère plus élevée et plus pure que la nôtre. Il y a, j'imagine, un dessein dans cette représentation de nous montrer cette gloire du Rédempteur qui ne lui est propre qu'en tant qu'Agneau immolé.

Il a une gloire indépendante de toutes ses réalisations pour l'homme, une gloire à laquelle rien ne peut être ajouté, et à laquelle rien ne peut être retiré, dont l'éclat ne peut être ni éclairé ni obscurci par l'obéissance ou la désobéissance de ses créatures, la gloire de Sa Divinité essentielle. Mais la gloire particulière du Rédempteur résultait de son œuvre de Médiateur. Pour accomplir cette œuvre, Il a assumé l'humanité.

Il a obtenu sa victoire en tombant ; et si le chef militaire, revenant vainqueur du combat, manifeste son énergie, ses prouesses et sa bravoure par les blessures qu'il porte avec lui du champ de bataille, pourquoi ne pouvons-nous pas comprendre comment l'apparition de Jésus-Christ sur les hauteurs , en tant qu'Agneau immolé, est-il l'illustration la plus éclatante de Sa grandeur ?

II. Ces considérations contribuent à notre confort personnel, à notre sécurité et à notre espoir. Christ exerce maintenant dans le ciel la fonction et l'œuvre mêmes qu'il a commencées lorsqu'il était sur terre ; et bien qu'il n'y ait pas d'autel visible et pas de sacrifice littéral, pas de résistance à l'angoisse et pas d'effusion de sang, il présente néanmoins de manière vivante et énergique les marques de sa passion, et l'effet est le même que s'il mourait quotidiennement et agissait sur maintes et maintes fois la scène de son terrible conflit avec les puissances des ténèbres.

III. Regardez les relations que le Christ entretient comme possédant une sagesse infinie et un pouvoir illimité pour gouverner le monde, symbolisés par les sept yeux et les sept cornes, qui sont les sept esprits de Dieu, envoyés sur toute la terre. Aucune doctrine n'est plus clairement enseignée dans la Bible que celle que Christ, par ses souffrances, a été élevé sur un trône de domination universelle, "donné pour être chef de toutes choses à l'Église", de sorte que la Providence a apporté toutes ses ressources et tous ses instruments. et les déposa au pied de la croix, pour être utilisés dans l'asservissement et dans l'avancement de son grand dessein. Le Rédempteur a un royaume et une fin pour laquelle le royaume existe, spécialement le sien, et il doit régner jusqu'à ce que son règne soit universellement reconnu et que tous ses ennemis soient mis sous ses pieds.

E. Mason, L'héritage d'un pasteur, p. 36.

I. Remarquez la description qui est donnée de Christ : un Agneau. "Voici l'Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde." C'était Jésus de Nazareth. Vous ne pouvez pas lire l'Ancien Testament sans comprendre clairement la même chose : « Il est conduit comme un agneau à l'abattoir. C'est aussi Jésus de Nazareth. Il y a une adéquation dans le fait qu'Il soit présenté comme un Agneau dans Son caractère personnel. Les sacrifices du matin, les agneaux de la Pâque et les institutions apparentées de l'Ancien Testament pointent tous dans la même direction.

II. Cet Agneau immolé même là-bas dans le ciel à la vision de l'Apôtre porte des traces d'avoir été immolé. Dieu traite les anges un par un. Les anges ne sont pas une race. Comme les arbres de la forêt, chacun se tient sur sa propre racine. Je suis reconnaissant que nous appartenions à une race. Christ n'a pas pris sur Lui la nature des anges. Nous sommes une race et nous sommes traités comme une communauté. Nous nous sommes tenus dans le premier Adam, et il a péché ; Christ est le second Adam, et nous pouvons nous tenir en lui et être sauvés ; et il y a la philosophie de l'Agneau immolé.

Il est venu pour défaire ce que le premier représentant a fait : il est venu pour défendre son peuple, pour être dans leur chambre. Il est immolé, car le salaire du péché, c'est la mort ; Il est tué, car la loi a été enfreinte, et il la magnifie ; Il est tué parce qu'il y a eu un châtiment, et devant les anges, les principautés et les puissances, Dieu doit être considéré comme pardonnant pour une cause, et cette cause est la mort expiatoire de l'Agneau de Dieu : « Dieu a tant aimé le monde que Il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais ait la vie éternelle.

" C'est un texte familier. Cherchez la signification de celui-ci, et sous la surface. Le monde est comme une grande maison, avec des vases à honorer et des vases à déshonorer ; Il l'aime comme Sa grande maison, mais que ce soit notre souci que nous ne soyons pas des vases à déshonorer.

III. L'Agneau immolé est sur le trône. D'un seul souffle, le prédicateur nous parle du Christ en tant que victime, du Christ en tant que prêtre ; dans le souffle suivant, il nous parle de ce même Crucifié que sur le trône. Oui, c'est une étrange combinaison. L'homme n'aurait jamais pu le faire ; l'intellect humain n'aurait jamais pu en être à l'origine.

IV. L'Agneau immolé se tient au milieu du trône. Quatorze ou quinze fois dans les Écritures, Christ est ainsi lié au trône ; mais ce tableau, debout, est particulier. C'est ici et dans un autre endroit, ici très convenablement : se tenir debout est l'attitude de l'activité. L'homme de service, l'homme qui doit faire des choses, l'homme qui doit mettre sa force dans les choses, se lève. Christ est Médiateur, Il est toujours Souverain Sacrificateur : Il vit toujours pour intercéder ; Il est encore prophète : il enseigne à tout son peuple ; Il est Roi : il est debout, et rien n'échappe à sa vision.

J. Hall, British Weekly Pulpit, vol. ii., p. 117.

Christ et ses membres unis par le Saint-Esprit.

L'union du Christ avec son peuple, et d'eux avec lui, est une chose qui peut être décrite, à la lumière du Nouveau Testament, non seulement comme une grande vérité de la vie spirituelle, mais comme la vérité des vérités. Elle est liée à toutes les autres doctrines apparentées comme celle qui les combine, les harmonise et les explique ; il apparaît comme la fin là où ils apparaissent comme des moyens.

I. La médiation sacrée de l'Esprit céleste, la transmission par lui de toutes les bénédictions de l'union vitale, apparaît partout dans le sujet. Le Septuple est envoyé sur toute la terre, comme les yeux, comme la présence de l'Agneau exalté du sacrifice. C'est par lui, et par lui seul, que cette présence est dans l'Église et dans le chrétien.

II. "Envoyé sur toute la terre" de la présence du Bienheureux, du ciel des cieux dans toute la terre, du coeur de Dieu au coeur de l'homme, du chant des anciens célestes à vous et à moi à les circonstances de notre vie aujourd'hui; aux pierres et à la poussière, aux épines et à la fange, de notre chemin ; aux pièges et aux illusions, aux foules et à la solitude, de la terre. Oui, il est envoyé dans le présent, le visible, le temporel ; Il est destiné, Il se veut Lui-même, ne pas être une abstraction rêveuse au-dessus de nos têtes et de nos cœurs, mais être l'Ami le plus intime, la force vivante, la ressource infiniment prête et polyvalente et l'expédient de l'heure de votre tentation et de la mienne.

Il est capable de nous mettre en liberté en Christ, et pourtant par le même acte de nous lier dans la servitude de celui « qui servir, c'est régner » ; Il est capable de rendre sacrées pour nous toutes les heures de vol d'un temps inestimable et sans retour, et pourtant d'en retirer toute anxiété, de remplir le cœur des choses éternelles, et pourtant de s'y ouvrir comme aucun autre contact ne peut le faire. faites tout ce qui est vraiment riche et beau dans les choses de cette vie ; Il est capable, en un mot, nous ayant unis au Christ, de faire de cette union une réalité vivante et lumineuse, une possession que nous utilisons aussi bien que nous avons, dans toute la vie.

HCG Moule, Le Christ est Tout, p. 125.

Références : Apocalypse 5:6 . R. Tuck, Christian World Pulpit, vol. XII., p. 284. Apocalypse 5:6 ; Apocalypse 5:7 . EW Shalders, Ibid.

, vol. xiv., p. 362. Apocalypse 5:7 . Homiletic Magazine, vol. vii., p. 295. Apocalypse 5:8 . Spurgeon, Sermons, vol. xviii., n° 1051.