Apocalypse 7:9

Apocalypse 7:9

La Fête de la Toussaint.

La Fête de la Toussaint est liée dans sa conception à la Fête de la Toussaint, mais distincte de celle-ci. Car tandis que ce dernier parle de victoire angélique, le premier ne parle que de victoire humaine sur le mal. Elle était considérée comme la fête de la glorification de la nature humaine par le Christ. Or, qu'est-ce qui glorifie la nature humaine ? Elle s'exprime au nom de cette fête : c'est la sainteté.

I. Il y a beaucoup d'associations dans lesquelles entrer dans sa renommée : compagnies de guerriers, sociétés de science, bandes de poètes, cercles d'hommes d'État, ordres d'honneur ; mais le plus ancien, le plus mémorable et le plus continu, continu même pour toujours et à jamais, est l'ordre de tous les saints. Car ce n'est pas seulement une société terrestre ; il n'appartient pas à une seule nation ; il ne cherche pas ses membres seulement dans un âge de l'histoire.

Cela a commencé avec le début de la course. Il a tiré ses membres de toute nation, tribu et langue. Il existe dans le monde d'outre-tombe. Le travail constant et incessant de la société est le renversement du mal.

II. La guerre contre le mal que mènent actuellement le Chef de l'Église et toute l'armée des saints prendra fin, non pas lorsque les victimes du mal seront damnées ou détruites, mais lorsque le mal lui-même en elles sera consumé. Dans chaque âme d'homme, en donnant de la joie ou en donnant de la souffrance, par mille moyens, chacun adapté à mille caractères, Dieu fera son œuvre conquérante. Ceux qui ont déjà remporté la couronne de sainteté sont ses compagnons de travail dans l'œuvre de la guerre rédemptrice. La puissance et la vie de Christ ne sont pas seulement puissantes et vivantes sur terre : Il rachète tout dans l'autre monde. Il continue de racheter.

III. Notez quelques-uns des principes de la vie de cette grande société, et appliquez-les à la petite société de la nation anglaise. (1) Dans l'Église du Christ, chaque vrai membre est un passionné de son travail. Son cœur brille ; sa langue ne peut pas être bassement silencieuse, bien que souvent sagement silencieuse. Il se sent inspiré par l'Esprit de Dieu en lui. Il préférerait mourir plutôt que d'être faux envers Christ. Cela ne devrait-il pas être le sentiment du citoyen envers la nation, l'enthousiasme, non pas inculte et grossier, mais cultivé par la pensée sur les grandes questions et tempéré par l'expérience du passé ? Celui qui sent l'enthousiasme de l'Église du Christ doit avant tout s'affranchir lui-même et affranchir les autres de l'apathie politique.

(2) L'Église du Christ et la nation anglaise ont un passé glorieux. Le chrétien et l'anglais sont tous deux enfants de héros. La liberté des deux dans leurs différentes sphères a été celle d'une croissance lente et digne, et est de ce caractère ferme et enraciné qui crée le respect qui rend l'amour durable. (3) Dans la vaste société dont je parle, chacun vit pour son frère, non pour lui-même ; les hommes sont unis par un amour commun au Christ.

Nous devrions reconnaître en tant qu'Anglais le même principe. (4) Il y a une dernière leçon que nous enseigne l'Église chrétienne : elle condamne non seulement l'égoïsme local, mais aussi national. Le moment est venu à notre époque d'appliquer le même principe dans la politique générale du monde ; le temps est venu de régler nos relations avec les autres nations par les mots : « Faites aux autres nations ce que vous voudriez qu'elles vous fassent ».

SA Brooke, Sermons, p. 290. Apocalypse vii., vers. 9, 10

Les Saints Bénis.

I. L'expression « communion des saints », qui est si souvent sur nos lèvres, nous rappelle qu'il n'y a pas seulement dans le ciel une société de justes rendus parfaits, mais aussi sur la terre une bande de serviteurs du Seigneur, qui se pressent en avant vers la haute marque de la sainteté, qui mènent une vie sainte en raison de leurs efforts mêmes pour se soumettre à la direction d'un Seigneur aimant. Nous ne pouvons pas avoir de sympathie pour les saints du ciel à moins d'avoir de la sympathie pour les saints sur terre, pour toutes les bonnes et nobles âmes qui travaillent pour le Seigneur dans l'Église sur terre.

Si l'expression « communion des saints » doit être pour nous autre chose qu'une belle consonance, vidée de tout sens réel, si elle doit être pour nous le centre d'un domaine de pensée que nous ne pouvons jamais nous lasser d'explorer, nous doit d'abord être assuré que la transformation que le Seigneur a parfaite dans les saints a commencé en nous-mêmes. De même qu'il a perfectionné cette transformation chez les saints dans la gloire, de même il la poursuit encore chez les saints qui marchent encore sur terre sur le chemin de l'humiliation et du devoir, et ainsi commencera-t-il et la poursuivra-t-il si nous voulons seulement lui faire confiance. .

II. Il y a eu des hommes et des femmes saints dans toutes les branches de l'Église chrétienne. Tous leurs noms ne sont pas inscrits sur un appel terrestre. Le vrai calendrier, dont le nom du plus humble saint n'est pas absent, est sous la garde du Seigneur. Au fur et à mesure que nous apprenons à connaître de plus en plus ceux qui ont vécu une vie de sainteté et d'utilité, nous sentons que les limites d'une branche de l'Église catholique sont trop étroites pour le flux de notre sympathie éveillée ; et nous sommes obligés de reconnaître que l'amour inspirateur de Dieu agit sur le cœur non seulement de ses enfants dans notre propre Église, mais aussi de ses enfants dans d'autres Églises et dans d'autres pays, et que toutes les Églises dans lesquelles la vie du Christ est manifestée dans les vies de ses membres ne forment qu'une seule grande et sainte Église catholique.

HN Grimley, Sermons Tremadoc, p. 63.

La communion des saints.

I. Ce passage suggère (1) le caractère universel de la communion du peuple de Dieu, et (2) le lien qui l'a cimentée et continue de la cimenter. Toutes les personnes qui sont tentées de penser qu'elles-mêmes et ceux qui sont d'accord avec elles seules ont raison, toutes les personnes disposées à être exclusives dans le jugement du caractère des autres, peuvent tirer une leçon de sagesse et de charité de la vision de saint Jean. .

S'ils pouvaient seulement regarder jusqu'au bout, s'ils pouvaient voir le combat de la vie avec les yeux de Dieu et de ceux que son Esprit inspire le plus, ils verraient que comme il y a beaucoup de demeures dans la maison de notre Père, il y a aussi beaucoup de chemins qui y mènent. La Toussaint ne témoigne-t-elle pas pour nous, premièrement, que tout le peuple du Christ est substantiellement un de cœur ; deuxièmement, qu'il y a beaucoup de gens du Christ qui ne sont pas pensés ainsi par les autres, et qui osent à peine se le penser eux-mêmes ? Si nous pouvons croire une fois que Christ, par son Esprit, est le seul Auteur de tout bien, nous devons le croire aussi. La croyance à la communion des saints découle nécessairement de la croyance au Saint-Esprit.

II. Ceux que saint Jean a vus dans cette vision avaient tous une caractéristique distinctive : la souffrance suivie d'une purification, non par leur propre constance sans aide, mais par le sang du Fils de Dieu. Ce sont les marques qui marquent les serviteurs du Christ, les passeports qui conduisent par les portes de la ville sainte aux marches du trône éternel. C'est à la lutte, la lutte terrible, avec la tentation, la chute constante, la remontée timide ; à l'aveu de faiblesse que nous impose la conscience de dégradation ; à la croyance que Christ, dans notre plus grand besoin, est venu à nous avec un pardon gratuit et totalement immérité ; c'est aux blessures et aux cicatrices que la bataille nous a laissées, et que même le Médecin des âmes ne pourra jamais effacer entièrement sur la terre ; c'est à la souffrance, à ce que St.

Jean appelle vraiment « grande tribulation », que nous attribuons notre admission dans le royaume de Dieu. Pour les plus jeunes comme pour les plus âgés, la vie doit être un processus de purification ; et cette purification ne peut venir que du Seigneur Jésus-Christ.

HM Butler, Sermons de Harrow, p. 188.

La Grande Multitude.

I. La multitude. La vue d'une multitude est, à sa manière, aussi attrayante qu'un aimant ; nous courons voir l'objet qui l'a rassemblé, et cela peut très bien se faire dans le cas présent. (1) L'immensité de la multitude est des plus remarquables ; (2) la variété de la multitude n'est pas moins remarquable que l'immensité de celle-ci : « de toutes les nations, et tribus, et peuples, et langues ».

II. Leur position. Attacher à leur position il y a évidemment (1) un honneur transcendant ; (2) un bonheur superlatif.

III. Leur parure. On remarque (1) la pureté sans tache de leur parure : « robes blanches » ; (2) son caractère triomphal : « les paumes dans les mains ».

IV. Leur culte. (1) Le chant de leur adoration est plein d'intérêt, le sujet en est le salut, l'objet Dieu Lui-même. (2) Le service de leur culte est plein d'intérêt ; il est plein à la fois de ferveur et d'harmonie.

EA Thomson, Mémoires d'un ministère, p. 319.

Toussaint.

I. Demandons-nous, quelle est l'utilité des festivals du tout ? Pourquoi devrions-nous garder nos jours de saints et notre jour de Noël, notre vendredi saint et notre jour de l'Ascension ? Un jour n'est pas meilleur qu'un autre, et tous les évêques du monde ne peuvent pas le rendre meilleur, ni en faire un jour différent de ce qu'il est. Mais n'est-il pas juste et normal que nous célébrions nos anniversaires, en tant qu'hommes et femmes nés dans le monde, et célébrions les jours de nos bienfaiteurs, en tant qu'érudits de telle ou telle fondation, ou célébrions nos victoires ou nos évasions, en tant que participants à la nation le bien et la gloire de la nation ? et n'est-il pas au moins aussi juste et juste qu'en tant que chrétiens, liés par une foi commune en Christ notre Seigneur, nous devrions aussi célébrer nos jours de fête, et, de peur que les hommes ne passent trop à la légère telle ou telle scène de la vie du Sauveur , tel ou tel acte de dévotion, et le zèle, et l'abnégation héroïque de la part de ses disciples dans les âges passés, que nous devrions être appelés périodiquement pour rafraîchir nos mémoires sur ce point ou sur cela ? Le monde dans son ensemble est si prudent et préoccupé par beaucoup de choses que nous pouvons bien l'excuser si ici et là une Marie semble s'asseoir avec un regard trop captivé sur les pieds de Jésus pendant que ses parents plus actifs travaillent dur aux travaux quotidiens de la vie.

II. Pourquoi devrait-il y avoir un festival pour les saints sans nom et inconnu ? Cette fête a été fondée dans le but même de nous préserver de l'oubli que les hommes sont de très mauvais juges de qui sont les saints de Dieu. C'est pour nous rappeler que, bien que le monde puisse exiger de nous de l'intellect, de la connaissance, de la force ou de la position avant qu'il ne nous fasse quelque honneur ou nous permette de prendre rang parmi ses grands, il y a pourtant une compagnie avant que le trône de l'Agneau dans le rang duquel les doux et les humbles sont accueillis, une troupe dont nous ferions bien d'imiter l'exemple sur la terre, et dont nous devrions nous efforcer de faire écho au chant du ciel : « Salut à notre Dieu qui est assis sur le trône, et à l'Agneau."

A. Jessopp, Sermons de l'école Norwich, p. 129.

Références : Apocalypse 7:9 ; Apocalypse 7:10 . Homiletic Quarterly, vol. je., p. 270. Apocalypse 7:9 . SA Brooke, Chaire de l'Église d'Angleterre, vol. vi., p. 55 ; HP Liddon, Ibid., vol. vii., p. 31.