Apocalypse 8:4

Apocalypse 8:4

Christ porteur de prière et de louange.

I. C'était une pensée très chère à notre Maître, surtout juste avant qu'il ne quitte cette terre, de dire à son peuple qu'il devait prier en son nom. Cinq fois la direction revient dans ces quatre chapitres de saint Jean qui consacrent de tels héritages d'amour. Dans l'obéissance joyeuse, donc, à cet aimable mandat, notre Église a pris grand soin de conclure toutes ses prières et ses louanges, car elles ne font qu'une ; la louange est une prière jubilatoire, et la prière, comme St.

Paul nous enseigne, dépourvu d'action de grâce, n'est pas du tout une prière, toutes ses prières et ses louanges avec une certaine forme de mots pour exprimer ce nom de Jésus, équivalent à "par Jésus-Christ notre Seigneur". Et cette forme finale de doxologie et de supplication est, en effet, l'envoi de la requête ou du cantique au Seigneur Jésus-Christ, afin qu'Il puisse être son Porteur sur le trône de Dieu. Il l'envoie se mêler à l'encens.

En conséquence, de toutes les prières et collectes qui sont dans le livre de prières, il n'y en a que neuf qui ne se terminent pas par le nom et l'intercession du Christ. Et pour ces neuf-là, il y a des raisons particulières. Quatre sont des prières adressées à la Deuxième Personne de la Trinité Lui-même, et donc bien sûr ne se terminent pas avec la terminaison habituelle. Ce sont la prière de saint Chrysostome, la collecte pour le troisième dimanche de l'Avent, la collecte pour le premier dimanche de Carême, la collecte pour le dimanche de la Trinité, en partie, au moins, la prière avant la consécration dans l'office pour le Saint La communion, et la forme de la consécration des éléments, parce que cela, ne se terminant pas par la prière, n'a pas le nom du Seigneur Jésus-Christ à la fin.

L'absence du nom du Christ dans la collecte du dimanche de la Trinité s'explique par le même principe : que le Christ est adressé dans la collecte. Dans trois autres, la collecte pour le sixième dimanche après l'Epiphanie, la première des trois collectes pour le Vendredi saint et la collecte pour l'Ascension, toute la prière est si pleine dans son tissu de la personne, et le travail, et la gloire du Christ, qu'il s'agit en réalité d'un discours à la fois adressé au Christ et présenté par le Christ.

Et dans le seul cas restant dont je sache, la prière prononcée par l'évêque avant de confirmer, elle a tellement la nature d'une bénédiction qu'elle doit être considérée plutôt comme une bénédiction que comme une supplication.

II. Mais certains ont peut-être pensé : Pourquoi ne concluons-nous pas le Notre Père par le nom du Christ ? L'absence de son nom n'altère-t-elle pas son caractère évangélique ? Et s'il était dit, Il a été donné avant la mort et l'ascension de Christ, et donc il aurait été prématuré si notre Seigneur nous avait appris à mettre Son nom à la fin, alors la suggestion surgirait, L'Église ne devrait-elle pas ajouter ce? Mais je crois que la bonne réponse à la question est celle-ci : premièrement, étant une prière que nous a donnée notre Seigneur Lui-même, elle s'associe nécessairement ainsi partout avec Lui, et Le rend si présent à l'esprit, que si Son nom n'y est pas, Son image est, et nous ne pouvons que la prier par Christ ; et, deuxièmement, comme ce sont les propres paroles de notre Seigneur, et donc non humaines, elles n'ont pas besoin des derniers mots, "par Christ",

III. Mais examinons maintenant de plus près ce que cela signifie lorsque nous disons, à la fin de nos prières, « par Jésus-Christ ». (1) Premièrement, c'est une confession de notre indignité et de notre état de péché dans toutes nos paroles et pensées. Nous ne revendiquons l'audience qu'à travers un autre. (2) Deuxièmement, nous reconnaissons le grand fait qu'il n'y a d'accès à Dieu que par Celui qui est « le Chemin ». Il y avait une barrière, une gamme de hauteurs infranchissables, des masses sur des masses de péché, entre nous et Dieu.

Christ est venu et a emporté cette montagne, et la route était ouverte; Il était d'abord le Porteur du péché, afin d'être toujours le Porteur de la prière. (3) Mais, troisièmement, ce n'était pas tout. L'accès fait, le Christ prit place à la droite de Dieu, comme Souverain Sacrificateur de son peuple, pour recevoir et présenter leurs sacrifices de prière et de louange. L'Israélite a apporté l'agneau, mais Aaron l'a offert. Alors nous déposons les meilleurs sentiments de notre cœur aux pieds de Jésus, puis Jésus les donne au Père.

(4) Et, quatrièmement, en faisant cela, le Christ rend nos prières ce qu'elles n'étaient pas en elles-mêmes : dignes d'entrer dans les oreilles du Seigneur de Sabaoth. Mais pour cela, la meilleure prière qui soit jamais sortie du cœur de l'homme souillerait le ciel ; mais maintenant Dieu perçoit l'encens : et de même qu'Il voit, non pas le pécheur, mais la justice de Christ, dans laquelle se tient ce pécheur, ainsi Il voit, non pas tant la prière que l'encens qui se mêle à cette prière ; et il est bien content de la supplication pour l'amour de l'encens.

Le sacrifice de Caïn, sans l'agneau, n'a pas augmenté ; Abel, avec ça, l'a fait. (5) Mais, cinquièmement, ce que nous faisons au nom d'un autre, c'est comme si cet autre le faisait. Priez au nom du Christ, la prière est comme si le Christ la priait. Comme Christ me représente au ciel, ainsi, dans un sens, je représente Christ sur terre. Et c'est l'explication de la grandeur de l'entreprise que Dieu fait, que tout ce que nous demandons au nom de Jésus-Christ, nous le recevrons.

Car, au nom du Christ, je ne peux que demander ce que je suis sûr que le Christ aurait demandé s'il avait été ici. Et qu'est-ce que je suis sûr que Christ aurait demandé s'il était ici ? Seulement soit ce qu'il a demandé quand il était sur terre, soit ce qu'il m'a dit qu'il est dans la pensée de Dieu de donner. Par conséquent, lorsque je prie, je ne peux mettre le nom du Christ que sur une chose promise ou non promise, soumise à la volonté et à la gloire de Dieu.

IV. Notez trois résultats des plus heureux de faire ainsi de Jésus le Porteur de vos prières. (1) Premièrement, il sépare et affine les prières qui sont remises entre ses mains pour les offrir. Vous avez peut-être demandé quelque chose qu'il ne serait pas bon pour vous d'avoir. Christ ne présente pas cela. Vous Lui donnez votre bouquet mélangé; Il enlève les mauvaises herbes et n'offre que les fleurs. (2) Deuxièmement, il ajoutera quelque chose aux prières que vous lui faites. « Le côté blessé du Christ », dit George Herbert, « est le sac postal du croyant » ; et ainsi il termine son doux poème, par ces mots sortis de la bouche du Christ :

"Ou si désormais l'un de mes amis

Me donnera de ce genre, la porte

sera toujours ouvert ; ce qu'il envoie

Je vais présenter, et un peu plus,

Pas à sa blessure. Les soupirs transmettront

N'importe quoi pour moi. Écoute, désespoir ! une façon!"

(3) Et, troisièmement, ce que vous avez une fois vraiment confié à Christ, vous n'avez plus besoin de faire attention. Certaines personnes s'inquiètent de leurs prières lorsqu'elles les ont dites, de la vitesse à laquelle elles vont s'accélérer. Il n'y a pas besoin; vous pouvez tout laisser à Christ ; tout cela fait maintenant partie de son entreprise.

J. Vaughan, Cinquante Sermons, 6e série, p. 29.

Références : Apocalypse 9:6 . Homiliste, 1ère série, vol. vi., p. 345. Apocalypse 10:4 . Homiletic Magazine, vol. VIII., p. 11. Apocalypse 10:5 ; Apocalypse 10:6 .

HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xi., p. 77. Apocalypse 10:11 : Apocalypse 10:11 . Homiletic Quarterly, vol. III., p. 106.