Deutéronome 6:4

Deutéronome 6:4

(avec Matthieu 28:19 )

Observer:

I. Que la Trinité scripturaire implique que Dieu est Un. Loin d'être contre la vérité cardinale de l'unité de Dieu, elle l'assume en réalité. La Trinité de notre foi signifie une distinction de personnes au sein d'une même nature divine indivisible. Si nous demandons : Quel est le principal avantage spirituel que nous tirons de la connaissance de l'unité de Dieu ? la réponse est la suivante : l'unité de Dieu est la seule base religieuse d'une loi morale de justice parfaite et inébranlable.

C'est une unité de caractère moral dans le Souverain, et donc de règle morale dans l'univers. C'est une unité telle qu'elle exclut tout conflit dans la volonté divine, toute incohérence dans la loi divine, toute faiblesse dans l'administration divine.

II. Quels avantages religieux tirons-nous de la nouvelle découverte chrétienne d'une Trinité dans cette unité de la nature divine ? (1) A cette question nous répondons que la doctrine de la Trinité a élevé et enrichi notre conception de la nature de Dieu. (2) Cette doctrine fournit une base pour ces relations gracieuses qu'il a plu à Dieu de soutenir envers nous dans l'économie de notre salut.

J. Oswald Dykes, Sermons, p. 123.

I. La croyance en un Dieu unique donne du repos à l'homme actif ; elle satisfait son être intellectuel, moral, affectif, spirituel.

II. Dans le domaine de la recherche scientifique, cette foi nous inspire un espoir confiant de réduire tous les phénomènes à la loi, puisque tous procèdent d'une même main et expriment une même volonté créatrice. Cette foi fournit ce qui manque à la science physique et pourtant nécessite, à savoir, un moteur et une puissance de soutien.

III. En morale, cette foi agit le plus puissamment sur notre volonté et nous pousse à exalter la nature supérieure et à réprimer la nature inférieure. Le polythéisme déifie les passions humaines et transforme les pires vues en actes de religion ; mais s'il n'y a qu'un seul Dieu, alors nos plus hautes aspirations doivent nous donner l'image la plus vraie de Lui.

IV. La foi en un seul Dieu apporte la paix à l'endeuillé et à la souffrance, car nous savons que celui qui envoie maintenant la peine est le même Dieu dont nous avons ressenti si souvent la bonté. Ayant appris à l'aimer et à lui faire confiance, nous sommes capables d'accepter la souffrance comme le châtiment de la main d'un Père. S'il y avait beaucoup de dieux, nous ne pourrions considérer les troubles de la vie que comme les actes malveillants d'une divinité malveillante ; nous devons soudoyer ses compagnons dieux pour qu'ils s'opposent à lui.

V. Sur un seul Dieu, nous pouvons concentrer toutes les puissances de l'âme, nos émotions ne sont pas dissipées, nos efforts religieux ne sont pas gaspillés sur une variété agréable de caractères, mais l'image de Dieu est constamment renouvelée dans l'âme, et la communion avec Dieu est toujours plus étroite.

FR Chapman, The Oxford and Cambridge Undergraduates' Journal, 22 janvier 1880.

L'enseignement du texte est que le « Dieu unique » doit être « aimé » et servi par tout l'homme. Considérez comment l'amour de Dieu doit être cultivé.

I. On ne peut pas aimer une abstraction. Dieu doit être un Dieu personnel avant que nous puissions L'aimer. Nous devons avoir un sentiment de propriété en Lui. Il doit être notre propre Dieu.

II. La présence est essentielle à l'amour, même dans l'amour humain. Si nous n'avons pas de présence dans les faits, nous la faisons toujours par fantaisie. Il y a une présence imaginaire de la personne que nous aimons toujours avec nous. Dieu dit : « Ma présence ira avec toi.

III. Il doit y avoir de la prière. La communion avec l'absent que l'on aime est essentielle à l'existence et à la croissance de l'amour.

IV. Dieu est vraiment un Dieu présent. C'est pourquoi nous devons faire des actes des actes qui l'ont en eux. Les actes d'amour font l'amour.

V. Il n'y a pas d'amour comme l'union conjugale. Et ainsi à travers ce mystère d'union l'amour devient tendre, intense, éternel. Tout notre être se rassemble en un seul foyer, et l'exigence du texte devient possible, et le devoir devient une nécessité.

J. Vaughan, Sermons, 10e série, p. 6.

Références : FW Robertson, Sermons, 4 e série, p. 261 ; J. Oswald Dykes, La loi des dix mots, p. 35 ; Clergyman's Magazine, vol. XII., p. 271. Deutéronome 6:6 ; Deutéronome 6:7 . EM Goulburn, Evangile de l'Enfance, p.

37. Deutéronome 6:7 . RW Evans, Sermons paroissiaux, p. 21. Deutéronome 6:16 . J. Edmunds, Soixante Sermons, p. 205 ; H. Melvill, Penny Pulpit, n° 2178. Deutéronome 6:20 . Parker, vol. iv., p. 145.