Ecclésiaste 11:9

Ecclésiaste 11:9

(avec Philippiens 4:4 )

Nous pouvons accepter ces paroles comme en fait le conseil du prédicateur, comme incarnant la sagesse qu'il avait apprise de Dieu. En tant que tels, ils affirment une vérité à laquelle nous tous, jeunes ou vieux, avons une part.

I. Ils disent à ceux qui sont appelés à enseigner ou à guider la jeunesse que tous les systèmes d'éducation qui tendent à réprimer ou à contraindre son élasticité naturelle sont en désaccord avec l'ordre divin aussi bien qu'avec la nature de l'homme.

II. Encore une fois, j'ai lu dans les paroles du prédicateur un avertissement contre une faute dans laquelle nous sommes tous susceptibles de tomber à mesure que nous avançons dans la vie. Nous laissons les soucis et les angoisses de l'âge mûr nous posséder entièrement ; nous sommes prudents et préoccupés par beaucoup de choses. Les graves responsabilités du devoir ou la recherche avide de richesse dominent en nous ; et nous perdons notre capacité de jouissance, et devenons intolérants à la vie débordante de joie qui pour nous s'est éteinte. Et ainsi nous perdons les bénédictions que Dieu a conçues pour nous en faisant de la jeunesse la saison des plaisirs et en la revêtant de tant de grâce et d'éclat.

III. Mais la principale leçon des mots est pour ceux à qui ils s'adressent. On dit au jeune homme qu'il doit se réjouir de sa jeunesse. C'est le don de Dieu pour lui ; et il ne doit ni le rejeter en cédant à des pensées sombres, maussades et maussades, ni le gaspiller dans une profusion irréfléchie, ni le souiller par des actes de péché.

IV. Il y a, cependant, des paroles mémorables qui accompagnent ce conseil, des paroles qu'on a parfois permis de l'obscurcir et de l'assombrir, mais que nous ne devons pas pour cela ignorer : « Sache que pour toutes ces choses Dieu te fera juger. Cette gaieté et cette joie ne t'exemptent pas de la grande loi du châtiment qui traverse tout l'ordre de la vie de l'homme. Ces paroles sont conçues pour régler et purifier ce qui, en l'absence de ce souvenir, dépasse si tôt ses limites et devient entaché de mal.

EH Plumptre, Sermons du King's College, p. 1.

Ecclésiaste 11:9

Était-ce un trait d'ironie sauvage ? Était-ce le gémissement moqueur de quelqu'un qui avait fait toutes ces choses dans le pire sens qu'on puisse leur donner, et qui a découvert, avec une amertume indicible, ce qu'il en est advenu de tout cela ? En regardant avant et après le texte, en pensant à la portée générale et à la tendance de tout le livre de l'Ecclésiaste, on dirait que tout ce que le texte transmet est cette grande vérité, que nous découvrons tous en vieillissant, que le calcul vient toujours .

Il n'y a pas de mal à se réjouir d'une jeunesse pleine d'espoir ; Dieu a fait la jeunesse pour cela. Souvenez-vous seulement pour calmer et dégriser, pas pour vous attrister, que le compte viendra; qu'à travers toutes ces choses vous semez, et que vous récolterez bientôt.

I. Salomon avait raison en ce sens, que pour tout le plaisir, oui, pour tout ce que vous faites, pour le travail acharné, et les privations, et aussi l'épreuve, le compte vient, le compte douloureux ; pour toutes ces choses, Dieu vous amènera en jugement quant aux plaisirs de vos premiers jours : et le compte peut être très lourd. Même là où le gel actuel n'est pas le résultat direct du soleil passé, aucune expérience plus douloureuse ne peut être connue par un cœur humain que l'horrible vide qui est exprimé par le seul mot « disparu ». Avoir eu et avoir perdu c'est le jugement de Salomon dans le texte.

II. Mais vous n'échapperez pas au compte, allez comme vous le pouvez. Réjouissez-vous ou ne vous réjouissez pas, Dieu vous amènera en jugement. Nous devons traverser de nombreuses tribulations pour entrer dans la maison que nous puissions atteindre à la fin. Le texte ne fait que nous dire que les troubles ont tendance à augmenter vers la fin du voyage. Il n'y a qu'un choix que nous puissions faire, et soyez sûrs que nous ne nous repentirons jamais ; c'est le choix du Christ, le choix de la vie et du bien en Lui. Faites ce choix. Comme pour tout autre choix que vous ferez, vous devrez le juger. Mais cela résistera à l'épreuve de ce grand jour.

AKHB, D'un endroit calme, p. 1.

I. Il y a peut-être deux sens dans lesquels une partie de ces mots pourrait être comprise. (1) Cela peut signifier que la jeunesse est la saison désignée de joie et d'allégresse, et que Dieu en fera ainsi. Il peut dire : Réjouis-toi, ô jeune homme, car c'est la volonté de Dieu aux jours de ta jeunesse. Souviens-toi seulement, au milieu de ta gaieté et de ta joie, de ce jugement à venir qui un jour tiendra compte de tout. (2) Ou le sens peut être moins dans l'esprit d'encouragement que d'avertissement.

Si tu te réjouis dans ta jeunesse au point de te résigner sans frein ni réserve à ses plaisirs, sachez alors que, aussi brillante que la terre puisse vous sembler, pleine de joies et tolérante de l'oubli, mais en temps voulu pour toutes ces choses Dieu t'amener en jugement.

II. Chacune de ces interprétations a un sens juste et vrai. "Réjouis-toi, ô jeune homme, dans ta jeunesse." Dieu veut qu'il en soit ainsi. Si la jeunesse n'était pas une saison de joie, de peu de soucis et de plaisirs abondants, qui vivrait jusqu'à la vieillesse ? non, qui serait digne du fardeau et de la chaleur du milieu de la vie ? Réjouis-toi alors tant que tu le peux. Mais si tu veux oublier Dieu et t'enfermer dans le sanctuaire qui a été construit et meublé pour Lui, alors prends avec toi cette pensée, pour être ton conseiller si tu le veux, ton fléau si tu ne le veux pas : que pour toutes ces choses Dieu apportera toi en jugement; et si le juste est à peine sauvé, où apparaîtront l'impie et le pécheur ?

CJ Vaughan, Harrow Sermons, 2e série, p. 523.

Quelle est l'application chrétienne des mots « Réjouis-toi, jeune homme, dans ta jeunesse » ?

I. Ils peuvent avertir ceux qui s'occupent de la jeunesse de ne pas trop en mettre sur la jeunesse. N'attristez pas les cœurs que Dieu ne rendrait pas tristes. Qu'il y ait au moins une période de la vie sur laquelle la mémoire peut désormais reposer avec joie, une fontaine à partir de laquelle le cœur peut perpétuellement renouveler sa foi que le bonheur sans mélange n'est pas inaccessible.

II. Que les jeunes croient, ce que toute expérience montre, qu'il est possible de se réjouir dans la jeunesse et en même temps de se souvenir du jugement. Car le plaisir n'est pas la vie, mais l'évidence réflexe et fortuite pour nous de la vie qui est là. Et tandis qu'il y a très certainement des sources de joie, qui peuvent s'avérer plus tard être le moyen d'enrichir la vie, que le cœur qui pense pouvoir discerner de telles bénédictions soit très prudent dans leur utilisation. Combien cela peut dépendre de la force ou de la faiblesse montrée dans cela, seul l'expérimenté peut le dire.

III. Que les jeunes se réjouissent dans la jeunesse, car c'est le commencement de toutes choses ; il a des possibilités qui peuvent sembler infinies. La tension, le conflit, la poussière et les conflits, la chaleur et le fardeau de la journée, viendront après ; pendant ce temps, les jeunes rassemblent des forces dans des loisirs abondants, afin qu'au mauvais jour ils puissent se tenir debout. Voyons que c'est la force qu'ils rassemblent, et non la faiblesse, et alors nous ne leur reprocherons pas l'éclat de moments que nous ne pourrons plus jamais connaître.

IV. Que les jeunes ne soient pas trop prêts à s'imaginer qu'ils sont capables de se tenir seuls et d'être une loi pour eux-mêmes. C'est l'une des plus pures sources de joie de la jeunesse d'avoir le pouvoir de s'appuyer sur un exemple, de regarder avec respect un autre. Il a la croyance en la bonté humaine intacte. Ce serait une chose triste si la désintégration de la société allait si loin, que même ce sentiment perdait de sa fraîcheur.

V. On aurait tort d'oublier qu'il y en a pour qui la jeunesse n'est pas un moment de joie, pour qui leurs premières épreuves sévères arrivent à un moment où ils les supportent le moins, un moment où ressentir de la douleur, c'est penser impossible de sourire à nouveau. Ce serait une moquerie de leur apprendre à se réjouir, peut-être même à leur parler de joie. Mais en fait la vie est pleine de compensations ; et bien que les traces du chagrin précoce puissent subsister longtemps, il se peut néanmoins qu'elles aient ouvert en elles des profondeurs qui, longtemps après, peuvent devenir une source de la plus vraie bénédiction.

L. Campbell, Quelques aspects de l'idéal chrétien, p. 134.

Nous interprétons ce verset comme un simple précepte, ne contenant ni ironie, ni amertume, ni menaçant, mais simplement une injonction à la joie chrétienne dans la jeunesse La joie chrétienne dans la jeunesse limitée, testée et dirigée par la perspective du jugement. Quand nous nous tournons vers saint Paul pour connaître les principes sur lesquels nous devons faire de notre réjouissance un chrétien, nous trouvons que dans les passages où il insiste sur le devoir de se réjouir, il avance deux principales raisons de joie.

L'un est dans l'épître aux Philippiens : « Réjouissez-vous dans le Seigneur » ; et l'autre dans l'épître aux Romains : « Se réjouir dans l'espérance. Considérez comment ces motifs de réjouissance chrétienne affectent les jeunes.

I. "Réjouissez-vous dans le Seigneur." L'expression familière « dans le Seigneur » en est une qui contient vraiment un sens très profond et solennel. Cela signifie que les chrétiens sont, d'une manière signalée et mystérieuse, « en Christ ». Étant en Lui, ils doivent tenir ferme en Lui ; étant en lui, ils sont pareils en lui, soit qu'ils soient vivants sur la terre, qu'ils se tiennent ferme en lui, soit qu'ils dorment en lui. En lui, ils remercient Dieu d'une manière acceptable ; en Lui c'est leur vie à être.

Nous sommes donc dans le Christ, et saint Paul nous dit que nous devons nous en réjouir : « Réjouissez-vous toujours dans le Seigneur, et encore je dis : Réjouissez-vous ; "Réjouissez-vous d'être dans le Seigneur, et étant dans le Seigneur, réjouissez-vous." Cette joie appartient autant au jeune chrétien qu'à l'ancien. S'il n'a pas encore eu le temps ou l'occasion de grands progrès vers la perfection chrétienne, du moins est-il moins éloigné du temps de son innocence baptismale.

La grâce n'est pas encore obscurcie par le péché invétéré. Son cœur est encore ouvert à la fraîcheur des premières leçons, à la profondeur des premières impressions, à la cordialité du devoir enfantin. Ainsi, il peut se réjouir de sa jeunesse et laisser son cœur l'égayer naturellement dans les jours de sa jeunesse.

II. "Se réjouir dans l'espoir." Les espérances qui sont le fondement de la joie chrétienne sont : (1) l'espérance que notre état actuel de privilège et de bénédiction « dans le Seigneur » perdurera pendant que nous vivons, et (2) que dans le jugement final nous serons reçus à la plénitude de cet héritage dont nous sommes déjà héritiers. L'espoir pourrait presque être appelé le privilège naturel de la jeunesse. L'espérance chrétienne aimante et heureuse brille souvent aussi brillamment dans les cœurs des nourrissons et des jeunes que même dans les saints mûrs et âgés.

S'il s'agit moins d'un sentiment délibéré et réfléchi, il est plus spontané et simple, dans la mesure où beaucoup d'enfants qui ont été formés tôt à connaître Dieu, sa présence constante, sa puissance et son amour, s'appuient sur lui et lui confient la même espérance sans hésitation et la confiance joyeuse avec laquelle il fait confiance à ses parents terrestres.

G. Moberly, Sermons au Winchester College, p. 209.

Références : Ecclésiaste 11:9 . FW Farrar, Aux jours de ta jeunesse, p. 89 ; G. Dawson, Sermons sur la vie quotidienne et le devoir, p. 105 ; W. Spensley, Christian World Pulpit, vol. vii., p. 20 ; J. Sherman, jeudi Penny Pulpit, vol. iv., p. 97. Ecclésiaste 11:9 ; Ecclésiaste 11:10 .

R. Dixon, Penny Pulpit, n° 631 ; B. Jowett, Chaire contemporaine, vol. vi., p. 204 ; J. Bennet, La Sagesse du roi, p. 406. 11 C. Ponts, Une exposition de l'Ecclésiaste, p. 263. 11, 12 GG Bradley, Conférences sur l'Ecclésiaste, p. 123.