Commentaire de la Bible du sermon
Ecclésiaste 5:1-7
I. Dans le quatrième chapitre, Koheleth arrive à la conclusion que la vie est essentiellement et irrémédiablement misérable misérable non pas parce que (comme il l'avait pensé autrefois) elle serait bientôt finie, mais misérable parce qu'elle a duré trop longtemps. Tout ce que le plaisir faisait pour lui était donc d'augmenter sa tristesse. Il y avait une chose qu'il avait oubliée en élaborant son programme : il avait oublié les misères des autres.
La prospérité qu'il s'est assurée n'a pas supprimé leur adversité, mais l'a seulement fait ressortir avec un relief plus saisissant. Il était infecté par leur misère, car au milieu de toutes ses dissipations, il avait conservé un cœur bon. « J'ai pensé, dit-il, aux larmes de ceux qui sont opprimés et qui n'ont pas de consolateur. L'oppression des pauvres par les riches était l'une des phases les plus caractéristiques de la société orientale. Être pauvre, c'était être faible, et être faible, c'était être plus ou moins réduit à la condition d'esclave.
II. Dans Ecclésiaste 5:4 Koheleth prend un nouveau départ. Il remarque que la cupidité est à la base d'une bonne partie de la misère humaine. Tout travail, dit-il, et toute dextérité dans le travail, sont dus à l'envie, à une volonté jalouse de devancer nos voisins, à ce que Mallock appelle le « désir d'inégalité ». Contrairement à la carrière de l'isolement égoïste, Koheleth décrit les avantages d'une coopération sympathique avec ses semblables.
Nous ne devons pas, dit-il, lutter les uns contre les autres, chacun pour son bien ; nous devons lutter les uns avec les autres, chacun pour le bien de l'ensemble. La coopération est préférable à la concurrence.
III. Il vient maintenant à l'esprit de Koheleth que nous pouvons peut-être trouver de l'aide dans les observances religieuses. Il nous a déjà signalé à quel point nous sommes cernés de toutes parts par des limitations et des restrictions. Il doit évidemment être important quelle attitude nous adoptons envers le Pouvoir qui ainsi nous freine et nous contrarie. Faites attention, dit-il, à la façon dont vous entrez dans la maison de Dieu, à la façon dont vous accomplissez vos sacrifices, vos prières et vos vœux.
Il nous enseigne, comme les sages l'ont toujours enseigné, que l'obéissance vaut mieux que le sacrifice. Encore une fois, la valeur de la prière ne dépend pas de sa longueur, mais de sa sincérité. Ne parlez que de la plénitude de votre cœur. Dieu ne doit pas être pris à la légère. Il ne peut pas être trompé en prenant pour de l'adoration ce qui n'est qu'un bavardage.
AW Momerie, Agnosticisme, p. 204.
Références : Ecclésiaste 4:1 . J. Bennet, La Sagesse du roi, p. 174 ; TC Finlayson, Une exposition pratique de l'Ecclésiaste, p. 101. Ecclésiaste 4:1 . R. Buchanan, Ecclésiaste : son sens et ses leçons, p.
136. Ecclésiaste 4:4 . J. Bennet, La Sagesse du roi, p. 196. Ecclésiaste 4:5 ; Ecclésiaste 4:6 . JH Cooke, Le pèlerinage du prédicateur, p.
54. Ecclésiaste 4:9 ; Ecclésiaste 4:10 . RDB Rawnsley, Sermons pour l'année chrétienne, p. 512 ; CJ Vaughan, Memorials of Harrow Sundays, p. 16. Ecclésiaste 4:9 .
R. Buchanan, Ecclésiaste : son sens et ses leçons ; p. 150. Ecclésiaste 4:12 . J. Vaughan, Sermons pour enfants, 1875, p. 9 ; J. Keble, Sermons from Ascension Day to Trinity Sunday, p. 395. Ecclésiaste 4:13 .
J. Bennet, La Sagesse du roi, p. 234 ; Nouveau manuel d'adresses de l'école du dimanche, p. 1. 4 C. Ponts, une exposition de l'Ecclésiaste, p. 79. 4, 5 GG Bradley, Conférences sur l'Ecclésiaste, p. 79.
Le recours inconsidéré au sanctuaire, l'inattention et le dévouement là-bas, et la précipitation dans les vœux et les promesses religieuses sont toujours aussi courants qu'au temps de Salomon. Et pour ces maux, le seul remède est celui qu'il prescrit : une révérence sincère et permanente.
I. Il y a une préparation pour le sanctuaire. Non seulement il doit y avoir une prière préalable pour la bénédiction de Dieu, mais un effort studieux pour concentrer sur ses services toutes nos facultés. Dans l'esprit de cet usage oriental significatif qui laisse tomber ses sandales à la porte du palais, le dévot ôtera ses chaussures ternies par le voyage essaiera de se débarrasser des angoisses séculaires et des projets mondains lorsque le lieu où il se tient sera converti en terre sainte par les mots : « Adorons Dieu.
II. Dans les exercices de dévotion, soyez attentif et délibéré ( Ecclésiaste 5:2 ). Comme un rêve qui est un pot-pourri du jour éveillé, qui dans sa propre chaîne de délire tisse un lambeau de tous les engagements de la journée, ainsi, une prière d'un fou pourrait-elle être exactement reproduite, ce serait un tissu de bagatelles entremêlées de vaines répétitions. Pour de si vaines répétitions, le remède reste le respect.
III. Ne soyez pas téméraire avec les vœux et les promesses religieuses ( Ecclésiaste 5:4 ). Si les chrétiens font des vœux volontaires, cela doit être clairement garanti par la parole, à des fins manifestement réalisables et pour des périodes de temps limitées. Tandis que chaque croyant estime qu'il est de son devoir de se présenter à Dieu en sacrifice vivant, ceux qui souhaitent marcher dans la liberté de la filiation chercheront à rendre leur dévouement, comme un enfant est dévoué à ses parents, non pas tant dans la précision rigoureuse d'un document juridique comme dans les propos quotidiens d'un esprit filial.
J. Hamilton, The Royal Preacher, Conférence X.
Références : Ecclésiaste 5:1 . JH Cooke, Le pèlerinage du prédicateur, p. 66. Ecclésiaste 5:1 . TC Finlayson, Une exposition pratique de l'Ecclésiaste, p. 125. Ecclésiaste 5:2 .
Clergyman's Magazine, vol. III., p. 12 ; Plain Sermons by Contributors to " Tracts for the Times, " vol. vii., p. 201. Ecclésiaste 5:2 . J. Bennet, La Sagesse du roi, p. 270. Ecclésiaste 5:4 .
Homiletic Quarterly, vol. je., p. 100. Ecclésiaste 5:7 . J. Bennet, La Sagesse du roi, p. 217. Ecclésiaste 5:8 . Ibid., p. 280. Ecclésiaste 5:8 . JH Cooke, Le pèlerinage du prédicateur, p. 79.