Ecclésiaste 7:29

Ecclésiaste 7:29

Nous pouvons bien regarder en arrière sur le jardin d'Eden comme nous le ferions sur notre propre enfance. L'état d'Adam en Éden semble avoir été comme l'état des enfants maintenant : en étant simple, inartificiel, inexpérimenté dans le mal, irraisonné, incalculable, ignorant de l'avenir, ou, comme les hommes parlent maintenant, non intellectuel.

I. Adam et Eve ont été placés dans un jardin pour le cultiver. Combien cela implique-t-il même ! S'il y avait un mode de vie exempt de tumulte, d'anxiété, d'excitation et de fièvre d'esprit, c'était le soin d'un jardin. Si la vie du Christ et de ses serviteurs devait nous guider, il semblerait certainement que la simplicité et le repos de la vie avec lesquels la nature humaine a commencé soient une indication de sa perfection.

Et encore, notre enfance ne nous enseigne-t-elle pas la même leçon, qui est surtout une saison où l'âme est livrée à elle-même, retirée de ses semblables aussi efficacement que si elle était le seul être humain sur terre, comme Adam dans son jardin clos, isolé du monde et visité par des anges ?

II. A l'écart du monde ! Bien plus, isolé même de lui-même, car c'est ainsi, et c'est aussi très étrange, que notre état infantile et enfantin est caché à nous-mêmes. Nous ne savons pas ce que c'était, quelles étaient nos pensées et quelle était notre probation, plus que nous ne connaissons celle d'Adam.

III. Une autre ressemblance entre l'état d'Adam au paradis et l'état des enfants est celle-ci : les enfants sont sauvés non par leur but et leurs habitudes d'obéissance, non par la foi et les œuvres, mais par l'influence de la grâce baptismale. Et en Adam, Dieu "a insufflé un souffle de vie, et l'homme est devenu une âme vivante". Ce que l'homme déchu gagne à force d'exercice, s'y avançant par des actes religieux dont Adam avait déjà agi .

Il avait en lui cette lumière qu'il pouvait éclaircir par l'obéissance, mais qu'il n'avait pas à créer. Ce don, qui sanctifie Adam et sauve les enfants, devient le principe directeur des chrétiens en général lorsqu'ils avancent vers la perfection. À mesure que les habitudes de sainteté sont mûries, les principes, la raison et l'autodiscipline sont inutiles ; un instinct moral prend leur place dans la poitrine, ou plutôt, pour parler plus respectueusement, l'Esprit y est souverain.

IV. Qu'est-ce que l'intellect lui-même, tel qu'il s'exerce dans le monde, sinon un fruit de la Chute, qu'on ne trouve pas au paradis ou au ciel plus que chez les petits enfants, et tout au plus mais toléré dans l'Église, et seulement non incompatible avec l'esprit régénéré ? La raison est un don de Dieu, mais les passions le sont aussi. Adam avait le don de la raison, mais aussi les passions ; mais il n'a pas à pied par la raison, et il n'était conduit par ses passions.

Lui, ou du moins Eve, était tenté de suivre la passion et la raison au lieu de son Créateur ; et elle est tombée. La raison a été aussi coupable que la passion. Dieu a fait l'homme droit, et la grâce était sa force ; mais il a découvert beaucoup d'inventions, et sa force est la raison.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. v., p. 99.

Références : Ecclésiaste 7:29 . Homiletic Magazine, vol. ii., p. 36 ; Clergyman's Magazine, vol. iv., p. 84 ; J. Bennet, La Sagesse du roi, p. 358. 7 C. Ponts, Une exposition de l'Ecclésiaste, p. 132 ; JH Cooke, Le pèlerinage du prédicateur, p. 101.