Commentaire de la Bible du sermon
Ecclésiaste 9:1-18
I. A la fin du chap. viii. et le début du chap. ix., Koheleth souligne qu'il nous est impossible de construire une politique de vie satisfaisante. « L'œuvre de Dieu », ou, comme on dit, les voies de la Providence, ne peut être sondé. Pour l'homme le plus sage, quel que soit son travail, la dérive du Créateur est sombre. La jouissance de la vie, dit-il, est votre part ; c'est-à-dire votre destin, votre devoir, votre fin. Par conséquent, tout ce que ta main trouve à faire, fais-le avec ta force. La seule chose dans l'univers dont nous pouvons être sûrs, c'est le plaisir. Par conséquent, procurons du plaisir tant que nous le pouvons.
II. Il nous a montré l'incertitude et l'inutilité conséquente de la piété. Il nous a montré que les hommes bons et les hommes mauvais éprouvent indistinctement la joie et la tristesse, et rencontrent enfin le même sort de mort. Il commence maintenant à mettre en évidence ( Ecclésiaste 9:11 ) l'inutilité de « la sagesse et de l'habileté », de ce que nous devrions appeler la capacité.
Les malheurs s'abattent sur les plus méritants, et on ne peut les prévoir. Et outre les échecs de la Providence, les hommes capables ont à souffrir de l'ingratitude de leurs semblables. Le monde tarde à récompenser la capacité à laquelle il doit tant. Il arrive parfois que l'avis d'un sage soit suivi malgré sa pauvreté. Mais un insensé (pas un pécheur) détruit beaucoup de bien. L'imbécile est une grande puissance dans le monde, en particulier l'imbécile vaniteux. Son assurance est confondue avec la connaissance, tandis que la modestie du sage est considérée comme de l'ignorance.
III. Il peut vous sembler étrange que parmi les divers objectifs de la vie dont parle Koheleth, il ne mentionne jamais le caractère. Et pourtant, cela aurait été plus étrange s'il l'avait fait. Car à quoi bon le caractère d'un être qui peut à tout moment se transformer en argile ? Convainquez-moi que je dois être éteint un jour, et que je peux être éteint n'importe quel jour, et moi aussi, je serais d'accord avec Koheleth que mon seul cours rationnel était de profiter au maximum des quelques instants qui pourraient m'être accordés.
Laissez-moi sentir, d'autre part, que je porte latente en moi « la puissance d'une vie sans fin », et qu'un jour, dans le grand au-delà, il est possible que je me trouve « parfait comme Dieu est parfait », et alors je peux mépriser le plaisir; Je peux voir la beauté dans la douleur ; Je peux rassembler les énergies de mon être et les consacrer à la justice et à Dieu avec une dévotion enthousiaste et inébranlable.
AW Momerie, Agnosticisme, p. 252.
I. Le prédicateur commence cette section en définissant soigneusement sa position et son équipement au début de son dernier cours. (1) Sa première conclusion est que la sagesse, qui de tous les biens temporels lui est encore le premier, est incapable de livrer un contenu véritable. Tout comme elle peut le faire pour l'homme, elle ne peut pas résoudre les problèmes moraux qui la tâchent quotidiennement et affligent son cœur, les problèmes qu'il doit résoudre avant de pouvoir être en paix (8:16-9:6).
(2) Il passe en revue les prétentions de Sagesse et de gaieté ( Ecclésiaste 9:7 ). Au dévot perplexe et désespéré de la sagesse, il dit : « Va donc, mange ton pain avec joie, et bois ton vin avec un cœur joyeux. à la tombe sombre et lugubre, où il n'y a ni travail ni artifice ; il y a donc une raison de plus pour que votre voyage soit joyeux." (3) Il montre que le vrai bien ne se trouve pas dans la dévotion aux affaires et à leurs récompenses (9:13-10:20).
II. Quel est le bien, et où il peut être trouvé, le prédicateur commence maintenant à le montrer. (1) La première caractéristique de l'homme susceptible d'accomplir la quête du bien principal est la charité qui le pousse à être gracieux, à faire preuve de bonté et à faire du bien, même envers les ingrats et les ingrats. (2) La deuxième caractéristique est l'industrie inébranlable qui met à profit toutes les saisons. Diligent et imperturbable, il poursuit son chemin, se consacrant de tout son cœur au devoir actuel, « semant sa semence matin et soir, bien qu'il ne puisse dire lequel prospérera, ceci ou cela, ou si les deux seront bons.
" (3) Cet homme a appris un ou deux des secrets les plus profonds de la sagesse. Il a appris que donner, nous gagnons ; et dépenser, prospérer. Il a également appris que le vrai souci d'un homme est lui-même ; que sa véritable affaire dans le monde est de cultiver un caractère fort et dévoué qui le préparera à n'importe quel monde ou à n'importe quel destin.Il reconnaît les prétentions du devoir et de la charité, et ne les rejette pas par plaisir.
Ceux-ci gardent ses plaisirs doux et sains, les empêchent d'usurper l'homme tout entier et de le plonger dans la lassitude et la satiété de la déception. Mais de peur que même ces sauvegardes ne s'avèrent insuffisantes, il a aussi ceci : il sait que « Dieu le conduira en jugement » ; que tout son travail, qu'il soit de charité, ou de devoir, ou de récréation, sera pesé dans la balance de la justice divine ( Ecclésiaste 9:9 ). C'est le simple secret du cœur pur, le cœur qui reste pur au milieu de tous les travaux, soucis et joies.
S. Cox, La quête du bien en chef, p. 221.
Référence : 8:16-10:20. GG Bradley, Conférences sur l'Ecclésiaste, p. 108.