Commentaire de la Bible du sermon
Ecclésiaste 9:10
Quel est donc le travail pour lequel nous sommes placés ici ? Notre travail est de préparer pour l'éternité. Cette vie brève, occupée et passagère est le temps de notre probation, de notre épreuve, que nous soyons ou non à Dieu, et par conséquent si nous devons demeurer avec Lui ou être séparés de Lui pour toujours. Le grand travail que nous avons à faire est de servir Dieu, ce qui est, en même temps, d'obtenir la jouissance la plus réelle et la plus stable dont nous sommes capables ici et d'assurer le bonheur éternel dans l'au-delà. En un mot, notre grande œuvre est la religion, notre devoir envers Dieu et l'homme.
I. Prenez le devoir de la prière, sans laquelle la vie de la religion s'effondre et meurt. Chaque jour, nous avons cela à faire. Le faisons-nous avec nos forces ? Souvenons-nous à quel point le devoir est important, et que ceux qui vont dans la tombe, où il n'y a ni travail, ni artifice, ni connaissance, ni sagesse, ne peuvent se permettre de perdre un jour, ce sera peut-être leur dernier privilège de chercher le le pardon et la grâce sans laquelle leur âme doit mourir.
II. Et ainsi, aussi, de lire et d'entendre la parole de Dieu. Quelle chose apathique et sans esprit est l'étude de la Bible pour beaucoup d'entre nous ! Nous l'ouvrons à contrecœur, comme une tâche, pas un privilège ; nous préférons lire d'autres livres. Lisons et entendons les Écritures comme la voix de Dieu nous parlant et nous enseignant sa volonté et la voie de notre salut. La Bible ne peut jamais être un livre ennuyeux pour ceux qui, quoi que leur main trouve à faire, le font avec leur force.
III. Considérez la vie dans le combat qui se déroule dans la poitrine de chaque chrétien avec les restes de sa nature corrompue. Comment avez-vous mené ce concours ? Nous devons combattre le bon combat, ou nous ne pouvons pas recevoir la couronne. Nous devons porter la croix quotidienne de l'homme intérieur, ou nous ne pouvons pas être les disciples du Christ. Et donc faisons-le avec notre force.
IV. Demandons-nous si nous avons fait du bien aux autres comme nous le devions. Combien très peu prennent jamais la peine, font le moindre sacrifice, usent de tout effort personnel, pour le bien temporel ou spirituel des autres ! "Tout ce que notre main trouve à faire, faisons-le avec notre force."
J. Jackson, Penny Pulpit, n° 692.
Ce que le texte nous propose de porter dans la vie est, en un mot, l'animation. Faites tout avec l'animation. Comme le chantait le vieux poète, « Ne laissez pas vos propres royaumes s'endormir dans un ennui de plomb ».
I. On entend dire parfois que même les mauvaises choses faites avec énergie donnent plus d'espoir d'un caractère que la bonté poursuivie sans intérêt. Ceci n'est bien sûr pas vrai; nous ne pouvons faire aucun mal, si léger soit-il, sans nous corrompre plus que par la plus faible bonté. Mais que la pensée se soit jamais exprimée et vienne à l'esprit, comme cela arrive parfois, quand nous avons pitié de la misère de la vie sans passion, est un témoignage de la puissance illimitée d'animation en nous et dans la sphère de notre action.
II. Si jamais vous voyez l'esprit du monde s'incarner dans un seul homme, cet homme vous dira que l'enthousiasme est une erreur. Il vous résumerait les expériences de sa vie en vous disant de rejeter le zèle. Il est le moyen d'atteindre l' éminence sans scrupules pour l'individu, et il est le moyen de mettre la société en cendres. Ce n'est pas tant le malfaiteur lui-même qui détruit le relief, la valeur relative et la coloration naturelle de la vérité et de la connaissance.
III. Si vous possédez le pouvoir d'animation en d'autres choses, portez-le énergiquement au plus haut de tous les actes humains : efforcez-vous d'être sérieux et animés dans vos prières à Dieu. Essayons d'être animés dans la prière, et nous serons animés dans la vie, et d'autres vies n'en seront que meilleures. Nous ne pouvons pas dire comment, nous ne pouvons pas voir le mystère, mais nous savons que la vie de Dieu coulerait en nous, puis de nous, et inspirerait et remplirait la vie de l'homme.
Mgr Benson, Boy Life: Sundays in Wellington College, p. 103.
I. Considérez en quoi consiste le danger contre lequel nous sommes ici mis en garde. Il apparaît à la considération la plus sereine que les affaires de ce monde, même celles qui sont les plus importantes et les plus nécessaires, considérées seulement en elles-mêmes et comme appartenant à ce monde, sont en fait de peu d'importance, peut-être pourrait-on dire, d'aucune . Pourquoi donc, dira-t-on, les hommes se préoccupent-ils autant des biens de ce monde, dont ils seront nécessairement bientôt privés ? La réponse doit être, parce que, si sûr qu'il puisse être qu'ils doivent être si tôt privés de ces choses, pourtant ils ne le pensent pas sûr ; l'heure de la mort, toujours incertaine, peut être éloignée : et parce qu'elle peut être éloignée, nous tenons pour acquis qu'elle doit l'être.
Les meilleurs d'entre nous confesseront certainement qu'ils n'ont en aucun cas fait leur devoir « de toutes leurs forces », mais faiblement, imparfaitement et indolemment, comme s'ils devaient avoir l'occasion de travailler, d'inventer, de connaître et de faire preuve de sagesse. la tombe, où ils vont.
II. « Tout ce que ta main trouve à faire, fais-le de ta force. » Cela n'implique-t-il pas clairement que nous devons être très précis et précis dans notre comportement heure après heure ; en d'autres termes, que nous devons veiller non seulement à faire le bien, mais à le faire avec zèle, cordialité et sincérité, et pas comme si nous pensions que Dieu ne se souciait pas de la façon dont nous le servions ?
III. Dans le contrôle et la gestion de nos humeurs, surtout dans des circonstances éprouvantes, la parole sacrée nous est adressée.
IV. La négligence de la vérité religieuse est un signe de manque d'amour pour Dieu. Personne ne peut être indifférent à un tel sujet sans grand danger. A cela aussi l'avertissement céleste semble être particulièrement applicable. Ne pensez pas au travail ou au coût trop élevé par lequel vous pouvez découvrir où se trouve la vérité, et par quels moyens vous pouvez être préservé jusqu'à la fin.
Plain Sermons par des contributeurs aux « Tracts for the Times », vol. je, p. 53.
Le texte se divise en trois têtes :
I. Ce que nous devons faire. Le prédicateur dit : « Tout ce que ta main trouve à faire, fais-le. Personne ne sera excusé de rester oisif tout au long de la vie, car il y a certaines choses que notre main « trouve à faire » à chaque étape de la vie. L'unité d'objectif et de conception est un grand secret du succès. Une autre, à peine moins importante, est la patience. Si nous devons imiter Notre-Seigneur dans son activité une fois entré dans son ministère, nous ne sommes pas moins tenus de l'imiter dans son repos, dans cette attitude calme qui appartient à la force consciente, et d'éviter cette activité agitée et animée qui cherche à faire un travail que notre main ne trouve pas, qui travaille au mauvais moment, et donc sans effet. Il n'y a pas de vraie grandeur dans l'homme où cette patience manque.
II. Comment devons-nous procéder. Le texte dit : « Fais-le avec ta force. Quels que soient nos pouvoirs, qu'ils soient grands ou petits, ils doivent être pleinement exercés. Tout travail est inutile là où la main seule travaille. Chaque travail a besoin d'attention. Elle peut exiger l'exercice de très peu de facultés de l'esprit, mais on ne peut s'en passer.
III. Considérez la raison. Pourquoi devons-nous le faire? "Car il n'y a ni travail, ni artifice, ni connaissance, ni sagesse, dans la tombe où tu vas." Les périodes successives sont les tombes du passé. Vous utilisez votre temps ou vous le perdez ; vous sortez d'une épreuve plus fort ou plus faible ; les habitudes d'industrie ou d'indolence se renforcent selon que vous faites le travail que votre main trouve à faire ou que vous le négligez.
G. Butler, Sermons in Cheltenham College Chapel, p. 103.
(avec Colossiens 3:23 )
Aujourd'hui, je parlerais de nos affaires quotidiennes ; et j'ai choisi deux textes parce qu'on y voit, comparés et contrastés, les enseignements à ce sujet, d'abord de la philosophie qui, pour le moment du moins, se limite à cette vie, et, ensuite, de l'Évangile de Celui qui détient les clefs de ce monde et de l'autre. Combien infini est le contraste entre l'esprit joyeux et plein d'espoir du deuxième texte et la profonde tristesse du livre de l'Ecclésiaste.
I. Les affaires de la vie ne sont pas considérées comme ce que notre main « trouve à faire » simplement par hasard ou par choix. C'est ce dans quoi nous « servons le Seigneur » ce qu'il nous a mis à faire, et pour lequel il nous donnera la récompense. Saint Paul parle ailleurs des hommes comme étant « des compagnons de travail avec Dieu » dans l'accomplissement de la loi éternelle de cette dispensation qu'il s'est plu à ordonner par rapport à ses créatures. Nous tous, que nous le sachions ou non, dans un certain sens, que nous le voulions ou non, « servons le Seigneur ».
II. Quand nous parlons ici du Seigneur, nous entendons évidemment le Seigneur Jésus-Christ, non seulement Dieu, mais Dieu fait homme, lui-même à la fois le Seigneur des seigneurs et le chef des serviteurs. Le Seigneur que nous servons n'est pas Celui qui dit simplement : « Croyez en moi et obéissez-moi », mais Celui qui dit : « Suivez-moi ». Il y a une instructivité et une beauté particulières dans le fait même que pendant de nombreuses années de sa vie terrestre, dans une humble préparation à son ministère supérieur, notre Seigneur lui-même a été heureux d'avoir une occupation ou une entreprise, et d'aider, nous devons le supposer, à gagner le pain de la maison du charpentier de Nazareth.
III. Le christianisme n'interdit ni ne décourage les affaires. Mais ce qu'elle doit faire, c'est lui donner une plus grande pureté, une plus grande énergie, une plus grande paix, une plus grande harmonie avec la croissance en nous d'une véritable humanité.
Mgr Barry, Sermons à l'abbaye de Westminster, p. 35.
I. "Tout ce que ta main trouve à faire." L'avertissement ne s'adresse pas aux grands paresseux, à ce « fainéant » qui est si souvent l'objet de l'admonestation presque méprisante du roi sage. Cela suppose que les hommes ont trouvé quelque chose à faire, un réel intérêt. Il les pousse à le faire sérieusement, à s'y jeter, à y mettre tout leur cœur.
II. La tentation pour nous tous, jeunes ou vieux, n'est pas de jeter notre cœur dans notre travail, de ne pas le faire « avec nos forces ». (1) Il y a la tentation de penser qu'après tout cela n'a pas beaucoup d'importance ; que, faire ce que nous voulons, tout sera à peu près le même qu'il a continué jusqu'ici. Salomon ressentit ces influences engourdissantes avec une force qu'une nature plus petite n'aurait pas pu ressentir, et pourtant il pouvait délibérément recommander à la suite de son expérience : « Tout ce que ta main trouve à faire, fais-le avec ta force.
" (2) Nous pensons que nous ne sommes pas bien préparés pour ce travail que notre main a été obligée de trouver à faire. Tout ce que Dieu exige, c'est que nous fassions de notre mieux. Il n'a pas besoin de nos travaux, mais il a besoin de laisser nous disons avec révérence que nous devons faire de notre mieux dans chaque travail dont nos mains sont occupées. (3) Si nous nous demandons pourquoi nous sommes en général si peu sérieux dans notre travail, la conscience répond immédiatement qu'il est parce que nous permettons à une bagatelle de distraire nos pensées.
III. Pensez à ce qui serait le cas si nous faisions avec nos forces tout ce que notre main trouvait à faire. La puissance du plus faible est si merveilleusement forte. C'est l'effort soutenu et chaleureux qui conduit à d'excellents résultats.
IV. La maxime de Salomon est basée sur un motif mélancolique. Le chrétien a un motif plus heureux pour l'effort ; mais d'un motif ou d'un autre, l'effort, soutenu et chaleureux, doit être disponible. (1) Avec ta force, parce que le temps est court, parce que la nuit vient, quand personne ne peut travailler. (2) Avec ta puissance, parce que le Seigneur Jésus regarde et sourit avec approbation à chaque effort sérieux et humble. (3) Avec ta force, car la moisson est infinie, et les ouvriers sont misérablement peu nombreux. (4) Avec ta puissance, parce que le maître de la moisson daigne attendre beaucoup de toi même.
HM Butler, Sermons de Harrow, p. 398.
La substance de ces textes est le devoir d'un travail sérieux et cordial, le devoir de faire de toutes nos forces et de tout notre cœur tout travail que Dieu nous confie. Cela a à voir avec :
I. Travail scolaire. Il n'y a aucun moyen d'être un érudit qu'en travaillant pour lui. C'est plus dur pour certains que pour d'autres, mais dans tous les cas c'est du travail. Dans le cas des jeunes, c'est particulièrement le travail que "leur main trouve pour faire" le travail que Dieu leur donne, comme son travail aussi bien que le leur. Concernant ce travail scolaire, le commandement est : « Fais-le de ta force.
II. Devoirs. Celui-ci longe l'autre. Le travail à domicile est une partie importante de la formation pour l'au-delà. Ici aussi, ceux qui ont le cœur droit reconnaîtront le devoir : « Faites-le de bon cœur, comme au Seigneur.
III. Travail d'entreprise. Quand les jours d'école sont finis, nous avons l'habitude de parler de « commencer à travailler ». Tout ce qui vaut la peine d'être fait vaut la peine d'être bien fait ; et si humble que soit le travail, il est du devoir de chacun de le faire aussi bien qu'il peut l'être. C'est souvent lorsque les gens sont occupés à leur travail que le Seigneur vient à eux pour les bénir.
IV. Travail de l'âme. C'est plutôt une œuvre à faire pour nous que par nous. Mais alors nous devons être sérieux à ce sujet. Ici encore, le Seigneur dit : « Fais-le de ta force.
V. Oeuvre chrétienne. Ce qui est exigé de nous, c'est simplement que nous fassions ce que nous pouvons. La question de savoir si cela est peu ou beaucoup ne doit pas nous préoccuper.
JH Wilson, L'Évangile et ses fruits, p. 289.
Références : Ecclésiaste 9:10 . Plain Sermons par des contributeurs à "Tracts for the Times" vol. je., p. 62, et vol. v., p. 1; Spurgeon, Sermons, vol. v., n° 259, et vol. XIX., n° 1119 ; Ibid., matin après matin, p. 331 ; JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. vii., p. 1; H. Thompson, Concionalia : Outlines of Sermons for Parochial Use, 2e série, p.
192 ; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xi., p. 5, et vol. xxiii., p. 4 ; J. Kelly, Ibid., vol. xviii., p. 6 ; JB Heard, Ibid., vol. XIX., p. 120 ; Canon Barry, Ibid., vol. xx., p. 216.