Éphésiens 1:18

Éphésiens 1:18

L'espérance de Dieu dans ses enfants.

L'Apôtre parle de l'espérance de Dieu dans ses enfants comme de l'espérance d'un Père ; et ce qu'un tel espoir peut inclure, passons maintenant à l'enquête.

I. Avant tout, il y a l'espoir que les enfants marcheront en communion avec Lui-même, lui rendant son amour, recevant et retenant son enseignement et buvant dans son esprit. Il espère que nous ne le quitterons plus jamais, que nous nous attendrons toujours à lui, que nous répondrons toujours à sa volonté et que nous viserons toujours à être parfaits comme il est parfait.

II. L'espoir que l'enfant grandira dans toutes les grâces et dans tous les pouvoirs pour le bien est très étroitement lié à de tels sentiments. Il ne voulait pas que nous continuions à être des bébés. Il nous présente l'exemple du Premier-né, qui grandit en sagesse, en stature et en grâce auprès de Dieu et des hommes.

III. Une fois de plus, n'est-ce pas l'espoir d'un père que son enfant soit dans la famille un frère pour les autres, et dans le monde un homme utile ? Et il en va de même de l'espérance divine dans notre appel. Nous sommes adoptés en tant que fils, afin de former ensemble une grande famille aimante et unie, pour porter les fardeaux les uns des autres et s'aider les uns les autres à conquérir le monde et à gagner la vie éternelle.

IV. L'espoir de Dieu en nous appelant à être des fils, c'est que nous soyons des témoins de la vérité, des enseignants des autres, des soldats de Jésus-Christ, des disciples de l'Agneau à travers les mauvais et les bons rapports.

V. Dieu espère avoir ses enfants dans sa maison avec lui pour toujours. Deux réflexions surgissent ici : (1) mieux nous connaissons Dieu en tant que Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ et Père de gloire, mieux nous comprendrons son espérance de faire de nous des fils et des héritiers ; et (2) nous essaierons toujours d'accomplir l'espérance qu'Il a en nous.

JP Gledstone, Christian World Pulpit, vol. xxvi., p. 138.

L'héritage de Dieu dans les saints.

I. L'héritage de Dieu dans les saints est la possession de la plus haute espèce. Les êtres valent mieux que les choses.

II. L'héritage de Dieu dans les saints est sa propre possession originelle.

III. Dieu a un deuxième ou double titre à la possession de son héritage. Il l'a acheté.

IV. Considérée du côté humain et terrestre, la possession est très pauvre. Dieu estime Son héritage selon Sa propre norme. Si Dieu a un héritage riche et glorieux dans les saints, alors (1) Il le réclamera ; (2) Il s'en occupera ; (3) Il s'en servira ; (4) Il doit y prendre plaisir ; (5) Il ne l'abandonnera pas.

S. Martin, Pluie sur l'herbe tondue, p. 109.

Éphésiens 1:18 ; Éphésiens 2:7

La résurrection et la gloire du Christ en relation avec l'espérance de l'Église.

I. La descente du Fils de Dieu de sa majesté éternelle aux infirmités, aux peines et aux tentations de cette condition mortelle est une révélation si transcendante à la fois de l'amour de Dieu et de la grandeur et de la béatitude possibles de l'homme que nous ne devons pas être surpris que pour de nombreux penseurs chrétiens profonds, l'Incarnation a semblé constituer l'ensemble de l'Évangile chrétien, mais même l'Expiation n'a pas mis fin à la succession de merveilles qui a commencé avec l'Incarnation.

L'Incarnation était merveilleuse ; qu'il ait été possible au Verbe éternel, qui était au commencement avec Dieu, de descendre des splendeurs éternelles de la suprématie divine et de devenir homme, est un mystère infini. Mais que, devenu homme et conservant son humanité, il lui ait été possible de remonter à ces hauteurs d'autorité et de gloire, est aussi un mystère infini. C'est l'explication de l'accent et de l'énergie avec lesquels Paul insiste sur la grandeur de la puissance divine illustrée dans la résurrection, l'ascension et la glorification du Christ.

Durant sa vie terrestre, il fut inégal aux grandes tâches de l'autorité suprême, tout comme il fut inégal durant son enfance aux tâches de son ministère public. Dans sa résurrection et son ascension au ciel, il y eut une extension, une expansion, une exaltation, des pouvoirs de la nature humaine du Christ, qui correspondait à sa transition de l'humiliation à la gloire du Père. « L'action de la force de » (la) « puissance » (de Dieu) le rendit capable d'une connaissance si immense, l'enrichit d'une sagesse si divine, lui inspira une force si merveilleuse, que le Christ, le Christ même qui est né à Bethléem et a été crucifié sur le Calvaire, est devenu le souverain réel et efficace du ciel et de la terre.

II. Dieu nous conférera une grandeur et une béatitude correspondant à la grandeur et à la béatitude qu'il a conférés au Christ. Aucune promesse de gloire, d'honneur et d'immortalité ne peut représenter adéquatement le merveilleux avenir de ceux qui doivent demeurer éternellement avec Dieu ; mais dans l'ascension du Christ de son humiliation terrestre à la souveraineté suprême, dans le développement correspondant des énergies intellectuelles et morales de sa nature humaine, nous voyons combien est immense l'augmentation de puissance et de joie à laquelle nous sommes destinés.

RW Dale, Leçons sur les Ephésiens, p. 144.

Référence : Éphésiens 1:19 ; Éphésiens 1:20 . Spurgeon, Soir par Soir, p. 254.