Éphésiens 1:7

Éphésiens 1:7

Le pardon des péchés.

I. La doctrine apostolique de l'Expiation repose sur le propre enseignement du Christ. Pour comprendre cette doctrine, il est nécessaire d'avoir une conception claire de ce que l'on entend par le pardon des péchés. (1) Ce n'est pas un changement dans notre esprit envers Dieu, mais un changement dans l'esprit de Dieu envers nous. (2) Il ne doit pas être confondu avec la paix de la conscience. C'est clairement une chose pour Dieu d'être en paix avec nous et une tout autre chose pour nous d'être en paix avec nous-mêmes.

(3) Il y a une autre erreur possible. Il ne faut pas supposer que dès que Dieu nous pardonne, nous échappons d'un coup aux conséquences douloureuses et justes de nos péchés. Les péchés peuvent être pardonnés, et pourtant bon nombre des châtiments qu'ils nous ont infligés peuvent subsister.

II. Qu'est-ce donc pour Dieu de pardonner les péchés ? (1) Lorsque Dieu pardonne aux hommes, son ressentiment cesse. Il remet réellement notre péché. Notre responsabilité à cet égard cesse. La culpabilité n'en est plus la nôtre. Qu'il puisse nous donner cette libération est infiniment plus merveilleux que qu'il soit capable d'allumer les feux du soleil et de contrôler d'âge en âge la course des étoiles. (2) Il peut pardonner le péché parce qu'Il est Dieu.

Le péché est une violation de la loi éternelle de justice, et cette loi n'est ni au-dessus de Dieu ni au-dessous de Dieu. La loi éternelle de la justice est une avec la vie et la volonté éternelles de Dieu. Lorsque son ressentiment contre nous cesse, la loi éternelle de justice cesse de nous être hostile. L'ombre que nos péchés ont projetée sur notre vie, et qui s'allonge avec l'allongement des années, s'en va. Nous regardons en arrière les péchés que Dieu a pardonnés, et nous les condamnons encore, mais la condamnation ne tombe pas sur nous-mêmes, car Dieu, qui est la loi vivante de la justice, ne nous condamne plus.

RW Dale, Leçons sur les Ephésiens, p. 52.

Les richesses de la grâce de Dieu.

Il ressort clairement de tout l'enseignement du Nouveau Testament que la foi, la foi au Seigneur Jésus-Christ est l'acte critique qui détermine la destinée éternelle de tous ceux à qui le Dieu éternel en Christ est révélé. La pénitence pour le péché peut être des plus amères, et pourtant le péché peut rester impardonné. La prière peut être très passionnée, et pourtant l'âme peut ne trouver aucun repos. L'effort pour rompre avec les anciennes voies du mal peut être sincère et sérieux, et pourtant être totalement vain. Le pardon ne nous est pas accordé, ni le don de la vie éternelle, jusqu'à ce que nous ayons confiance en Dieu pour nous sauver par Jésus-Christ notre Seigneur.

I. Les richesses de la grâce de Dieu sont illustrées par la nature et la cause des maux dont Dieu veut nous racheter. Tous les maux de notre condition, dont Dieu est désireux de nous sauver, sont le résultat de notre propre faute. Nous avons péché, et le péché est considéré par Dieu avec une horreur profonde et intense. C'est aux coupables, et pas seulement aux malheureux, que Dieu offre la rédemption. C'est aux plus coupables aussi bien qu'à ceux dont les péchés ont été moins flagrants, et ainsi il montre les richesses de sa grâce.

II. Encore une fois, les richesses de sa grâce sont illustrées dans ce qu'il a fait pour effectuer notre rédemption. "Nous avons la rédemption par le sang de Christ." Si Christ était descendu et avait déclaré que Dieu était prêt à être en paix avec nous, nous aurions eu une raison infinie de parler des richesses de la grâce de Dieu ; mais Il est venu sans qu'on le lui ait demandé. Le prix de notre rachat a déjà été payé. Nous n'avons pas à prier Dieu de nous racheter ; Il a pourvu à notre rédemption et a ainsi illustré les richesses de sa grâce.

III. Encore une fois, la condition à laquelle Dieu offre le salut illustre les richesses de sa grâce. Si je devais parler avec une stricte exactitude, je pourrais parler de l'absence de toutes les conditions, car c'est un don gratuit, et la seule condition est que nous le recevions. Lorsque Pierre se leva au contact de l'ange et découvrit que ses chaînes avaient disparu et que les portes de la prison étaient ouvertes, nous n'avons qu'à nous lever libres.

RW Dale, Penny Pulpit, nouvelle série, n° 691.

Le pardon des péchés et la mort du Christ.

Les deux vérités que Paul affirme dans le texte sont en un sens également mystérieuses ; mais le premier peut être plus accessible que le second. Il dit, premièrement, que nous avons le pardon de nos offenses en Christ, et, deuxièmement, que nous avons le pardon de nos offenses en Christ par son sang.

I. Nous sommes aidés à approcher la première vérité par ce qu'il a dit dans les versets précédents de ce chapitre. Les sources éternelles de la vie divine de la race humaine sont en Christ. Quelle que soit la force, la sagesse, la béatitude et la gloire qui nous soient possibles, l'est par Lui et par notre union avec Lui. La justice éternelle du Christ, sa relation éternelle avec le Père, les délices du Père en lui, sont à l'origine de toute la grandeur pour laquelle la race humaine a été créée. C'était du Christ, selon l'idée divine de la race, que nous devions recevoir toutes choses. Chaque bénédiction spirituelle était conférée à la race en Lui.

II. Mais quelle relation spéciale peut-on découvrir entre la mort du Christ et la rémission des péchés ? (1) En Christ, nous avons trouvé la justice idéale de la race. Serons-nous surpris si nous trouvons aussi dans le Christ la soumission idéale de la race à la justice du ressentiment divin contre le péché ? Sa justice éternelle nous a permis d'être justes, car nous avons été créés pour vivre dans sa vie : son endurance volontaire à l'agonie, à l'abandon spirituel et à la mort nous a permis de consentir de tout notre cœur à la justice de la condamnation de Dieu. de notre péché.

Dans un autre sens que celui dans lequel les mots sont utilisés par l'auteur de l'Épître aux Hébreux, « Il a été rendu parfait par la souffrance. (2) La mort du Christ a un autre effet qui en fait la raison et le fondement de notre pardon. Sa mort est la mort du péché pour tous ceux qui sont un avec Lui. (3) La mort de Christ était un acte dans lequel il y avait une révélation de la justice de Dieu qui aurait dû autrement être révélée dans l'imposition de la peine du péché sur la race humaine.

RW Dale, Leçons sur les Ephésiens, p. 68.

Dans l'idée de Paul, la rédemption en Christ apparaît comme quelque chose de tout à fait unique, enchâssé dans une grandeur distinctive. L'article défini est utilisé "en qui," dit-il, "nous avons la rédemption" la seule grande délivrance des hommes pécheurs. Cette rédemption nous est procurée par « son sang », et elle consiste en « la rémission des péchés ».

I. Le Nouveau Testament ne représente nulle part Dieu comme un Père uniquement. Il est un Père d'amour et de tendresse infinis ; c'est la révélation suprême de notre Seigneur ; mais n'est-Il pas aussi Souverain et Magistrat ? Si ses paroles sont des paroles d'amour infini, ne sont-elles pas aussi des paroles d'une sainteté inflexible ? Le mot « rachat » est strictement un mot juridique. Il se réfère à la peine, pas à une simple influence morale. C'est un acte de grâce de la part de Celui contre qui nous avons péché, mais fondé sur des principes de justice.

II. Il est clair que le Christ n'a pas souffert pour apaiser un sentiment implacable en Dieu, pour incliner Dieu à sauver. Chaque représentation de l'Écriture est celle de la pitié et de l'amour ardents de Dieu. Le Christ, un homme saint et aimant, réalisa quel était le péché de son frère homme, le péché contre le Père aimant, un péché qui remplissait l'âme de mal ; et la réalisation l'a agonisé, le pur, le saint, l'Homme et le Frère. N'était-ce pas porter le péché humain ? Ressentir toute cette angoisse pour le péché des autres, l'angoisse qu'ils auraient dû ressentir, c'était la conséquence naturelle du péché.

Et n'était-ce pas un sacrifice pour le péché, un hommage à la justice, une manifestation de l'inviolabilité de la sainteté, de l'inévitable misère du péché, la satisfaction d'un grand principe, « magnifiant la loi et la rendant honorable » ? « Le Seigneur a fait retomber sur lui l'iniquité de nous tous. N'avons-nous pas ici la clef de la sainteté, de l'amour et de la philosophie morale profonde du sacrifice propitiatoire du Christ ?

H. Allon, Christian World Pulpit, vol. xxxiii., p. 104.

Éphésiens 1:7

(avec Colossiens 1:14 )

Ce que nous avons en Jésus-Christ est indiqué ici par deux phrases ou formes d'expression, qui s'expliquent et se définissent l'une l'autre. La rédemption par son sang est le pardon des péchés ; le pardon des péchés est la rédemption par son sang.

I. Cela limite le sens du terme « rédemption ». Il est limité par la clause qualificative « par son sang » et il est également limité par l'ajout explicatif « le pardon des péchés ». La transaction est entièrement et exclusivement un acte et un exercice de la souveraineté divine.

II. Le pardon des péchés est la rédemption par le sang de Christ. L'énoncé ou la définition ainsi renversé est significatif et important. Ce n'est pas la simple énonciation d'une phrase, franchement pardonnante. C'est cela, sans doute ; mais c'est quelque chose de plus. Il y a le Père offensé lui-même prévoyant que la sentence irréversible de loi et de justice pesant sur ses enfants rebelles sera exécutée convenablement et suffisamment sur la tête de son propre Fils bien-aimé, qui est disposé à prendre leur place ; afin qu'ils sortent libres, non plus sous la condamnation, mais justes dans sa justice et des fils dans sa filiation.

C'est la rédemption par le sang de Christ. Et c'est ce que nous avons quand nous avons le pardon des péchés, ceci et rien de moins que cela. C'est quelque chose de plus que l'impunité, quelque chose de plus que l'indulgence, quelque chose de très différent de l'impunité ou de l'indulgence, et en fait le contraire des deux.

III. Nous avons ce grand avantage en Christ. Le don de Dieu offert librement à l'acceptation de tous les coupables de la même manière, le don de Dieu, Son don gratuit, c'est Christ, et non Christ comme moyen ou canal par lequel la rédemption ou le pardon nous parvient, mais Christ ayant en Lui-même la rédemption et le pardon.

RS Candlish, Épître de Paul aux Éphésiens, p. 18.

Références : Éphésiens 1:7 . Spurgeon, Soir par Soir, p. 334 ; Ibid., Sermons, vol. vi., n° 295 ; vol. xxvi., n° 1555. Éphésiens 1:7 Homiliste, 4e série, vol. je., p. 337. Éphésiens 1:9 ; Éphésiens 1:10 . FH Williams, Christian World Pulpit, vol. xvi., p. 262 ; Clergyman's Magazine, vol. iv., p. 85, 225.