Éphésiens 3:19

Éphésiens 3:19

La croix la mesure de l'amour.

I. Quel est le langage dans lequel le Christ nous révèle son amour sinon sa croix et sa passion ? Les paroles, les actes et les souffrances du Fils de Dieu ne sont qu'un acte ; ils forment un tout, une parole éternelle par laquelle il nous parle. C'est ce secret ineffable qui a de la largeur, de la longueur, de la profondeur et de la hauteur. De l'Annonciation à l'Ascension, il y a un déploiement continu de son amour : son humiliation en tant que Dieu et sa patience en tant qu'homme, sa soumission à l'autorité, sa résistance aux contradictions, sa longue souffrance des pécheurs, le fardeau de la croix et l'acuité du calvaire, le mépris et la désolation, et après cela l'humiliation de la mort et le déshonneur de la tombe. Celui qui a porté tout cela étant Dieu, et nous pour qui il l'a porté pécheurs, c'est la seule langue puissante pour prononcer ce qui est au-delà de la parole des hommes et des anges.

II. Mais en outre, le langage de son amour est double : à la fois à l'extérieur et à l'intérieur. Il nous la révèle non seulement par sa passion, mais aussi par sa présence en nous. Et c'est la capacité divine par laquelle seule nous pouvons le comprendre. Lui seul peut nous amener dans son lieu saint, car il n'y a pas d'autre vue qui voit l'amour que l'amour ; l'amour seul peut mesurer l'amour, le percevoir, le sentir. Il nous a enseigné son amour en nous faisant l'aimer.

Il n'y a pas d'autre moyen. Jusqu'à ce que nous l'aimions, tout est sombre. Lorsque nous nous sommes tournés ou inclinés vers lui, il s'est révélé dans l'attente d'être miséricordieux, nous envahissant d'une conscience de tendresse et d'amour que rien ne peut éloigner. Il révèle cet amour (1) à ceux qui ont fidèlement obéi à la grâce de leur régénération ; (2) à tous ceux qui communiquent habituellement et avec dévotion dans le sacrement de sa passion ; (3) à tous ceux qui sont vraiment pénitents.

SE Manning, Sermons, vol. III., p. 217.

Éphésiens 3:19

Les pensées les plus profondes du cœur d'un homme spirituel ne manqueront pas de sortir dans sa prière. Écoutez un homme de Dieu prier, et vous entendez le vrai homme parler. Et lorsqu'un apôtre tel que Paul prie, nous pouvons bien être attentifs à saisir chaque syllabe. Sa prière est ascendante. Chaque requête s'élève plus haut que la précédente, et méditer sur cette prière est quelque chose comme l'ascension d'un sommet alpin. (1) Vous verrez que, pour qu'un homme soit rempli de toute la plénitude de Dieu, il doit y avoir un renforcement intérieur.

Il y a des facultés spirituelles aussi bien que mentales, et il est absolument nécessaire que celles-ci soient renforcées par le Saint-Esprit si nous voulons appréhender quoi que ce soit de Christ dans toute sa plénitude. L'Esprit de Dieu nous fait descendre, si je puis m'exprimer ainsi, jusqu'au rivage de l'océan de l'amour rédempteur, et tandis que l'âme le boit dans une nouvelle vie et une nouvelle puissance affluent dans chaque partie du système spirituel. (2) Ensuite, après cette première requête vient « que Christ habite dans vos cœurs par la foi », c'est-à-dire que, par une foi toujours agissante de notre part, un Christ entier peut être reçu et un Christ entier peut être retenu dans l'âme.

Combien y en a-t-il qui savent seulement ce que c'est d'avoir un Christ dans la Bible. Ils savent ce que c'est que d'avoir un portrait du Christ ; et ils le contemplent avec ravissement, et pourtant savent très peu de ce que l'Apôtre voulait dire lorsqu'il a dit : « Afin que Christ habite dans vos cœurs », c'est-à-dire qu'il ne soit pas un simple portrait, enchâssé dans votre âme, il peut y avoir un Seigneur vivant. Alors vous voyez comme vient naturellement la requête suivante : « Afin que vous soyez remplis de toute la plénitude de Dieu.

I. Considérez ce que c'est que d'être rempli de toute la plénitude de Dieu. Je suppose que c'est avoir autant de Dieu en nous que notre nature en contiendra, être aussi plein de Dieu que le Temple d'autrefois était plein de la présence de Jéhovah. L'Apôtre prie pour que les Ephésiens aient Dieu dans les chambres de l'imagerie, Dieu dans leurs motifs, Dieu dans leurs méditations, Dieu dans leurs contemplations, Dieu remplissant toute leur virilité.

II. Il y a une grande différence entre la plénitude incommunicable du Christ et cette plénitude qu'il a exprès de la donner à son peuple. Il y a une plénitude de Dieu que c'était un blasphème pour nous de penser comme la nôtre ou de demander ; tandis que, d'autre part, il y a une plénitude en Christ que c'est un péché de notre part de ne pas s'attendre à recevoir. La mesure du pouvoir d'un homme sur les autres est proportionnelle à la mesure dont il est rempli de Dieu.

AG Brown, Penny Pulpit, nouvelle série, n° 1096.

Ces mots représentent

I. Une grande capacité d'accueil de la part des chrétiens.

II. Dieu la norme, tandis que la source et la cause, de l'exhaustivité.

III. Un degré d'approximation à cette norme maintenant réalisable.

S. Martin, Pluie sur l'herbe tondue, p. 304.

Références : Éphésiens 3:19 . Spurgeon, Sermons, vol. viii., n° 455 ; vol. xxix., n° 1755 ; Ibid., matin après matin, p. 88 ; HJ Wilmot-Buxton, La vie du devoir, vol. ii., p. 137 ; E. Johnson, Christian World Pulpit, vol. xiv., p. 305 ; G. Brooks, Cinq cents contours, p. 356 ; Le mensuel du prédicateur, vol.

vii., p. 346 ; vol. ix., p. 316 ; G. Matheson, Moments on the Mount, pp. 127-129 ; S. Leathes, Sermons de l'Église, vol. ii., p. 337 ; A. Maclaren, Le Christ dans le cœur, p. 53 ; A. Fletcher, jeudi Penny Pulpit, vol. x., p. 53. Éphésiens 3:20 . Parker, Temple de la ville, 1871, p. 105.