Commentaire de la Bible du sermon
Ésaïe 44:22
I. Nous trouvons dans ces paroles un enseignement merveilleux sur la nature la plus intime du péché. Je me réfère particulièrement ici aux deux mots pour péché qui sont employés ici. Ce mot traduit par "transgression" signifie littéralement "trahison" ou "rébellion" ; et cela traduisait le péché "manquer une cible". Tout péché est une rébellion perfide. C'est-à-dire qu'il a un rapport non seulement avec une loi, mais avec un législateur. Ce n'est pas simplement un écart par rapport à ce qui est juste, c'est une trahison contre Dieu.
Et puis, plus loin encore, l'autre mot qui est employé ici est porteur d'une leçon profonde et tragique. Tout péché manque la cible. Quiconque transgresse la conscience et Dieu manque le véritable but et la portée de sa vie. Chaque péché est une déviation de ce qui devrait être le but de tout ce que nous faisons. Et plus que cela, non seulement chaque transgression manque le vrai but de la vie, mais elle manque aussi ce qu'elle vise. Toute iniquité est une bévue aussi bien qu'un crime.
II. La deuxième pensée est celle véhiculée par la forme dans laquelle la promesse nous est donnée, à savoir., L'enregistrement permanent du péché «J'ai effacé. » Ce point, bien sûr, à quelque chose qui a été écrit, et qu'il promet doit être effacé. Il y a un livre écrit, un enregistrement permanent de nos méfaits. Où est-il écrit ? Où, plutôt, n'est-il pas écrit ? Écrit sur le caractère, écrit dans une très large mesure sur les circonstances, écrit surtout dans la mémoire calme et parfaite du Dieu qui juge tout. Le livre est écrit par nous-mêmes, à chaque instant et au jour le jour.
III. Il y a une autre pensée, et c'est le pouvoir obscurcissant du péché. "J'ai effacé comme un nuage épais", dit le texte. Comme un voile brumeux tiré sur la face des cieux sont les péchés de l'homme. Cet emblème a une double vérité, à savoir que toute action mauvaise tend à obscurcir et à nous cacher la face de Dieu ; et aussi que toute mauvaise action tend à nous rendre impropres à la réception des bénédictions qui descendent d'en haut.
IV. La dernière pensée est la suppression du péché. "J'ai effacé, comme un nuage épais, tes transgressions, et, comme un nuage, tes péchés." L'effacement implique de faire une feuille blanche de la page floue ; l'annulation de toute la longue colonne formidable qui exprime la dette. L'effacement comme un nuage implique la disparition de la vapeur brumeuse, comme le ferait une fine pellicule de laine dans les cieux secs de l'Est, fondant comme un homme le regarde. Dieu traite toutes mes iniquités du passé comme inexistantes, et Il se déverse sur moi afin que tout le mal qui hante encore mon esprit puisse être totalement expulsé et chassé.
A. Maclaren, Christian Commonwealth, 19 novembre 1885.
I. Remarquez d'abord la divinité du pardon. Dieu enlève les nuages, et Dieu seul. La dispense du pardon est trop précieuse pour être confiée ni aux hommes ni aux anges. Le Père a donné le pouvoir de pardonner à Son Fils, mais à aucun autre.
II. Regardez la complétude du pardon. Dans le pays qu'Isaïe connaissait, les nuages s'étaient entièrement effacés pendant quatre mois de l'année, et la clarté de l'atmosphère permettait au prophète d'apprécier cette illustration à un point qui nous était impossible. Quand Dieu pardonne à un homme, il n'y a pas de péché à voir.
III. Regardez l'assurance que Dieu donne aux pardonnés qu'ils sont pardonnés. Dieu pourrait pardonner sans nous dire maintenant qu'il nous a pardonné. Il peut pardonner secrètement, mais il pardonne, en donnant la connaissance du pardon, à ceux dont il couvre les transgressions. Maintenant, quel profit y a-t-il là-dedans ? (1) La connaissance du pardon est une connaissance particulière de Dieu. (2) La connaissance du pardon est une source de joie et de paix. (3) La connaissance du pardon est un pouvoir éveillant l'amour. (4) La connaissance du pardon est un motif pour la poursuite de la sainteté. (5). La connaissance du pardon nous encourage à amener les autres à Dieu.
IV. Qui sont les assurés ? (1) Ceux qui confessent leurs péchés. (2) Ceux qui abandonnent leurs péchés. (3) Ceux qui se tournent vers Dieu. « Qu'il se tourne vers le Seigneur et il aura pitié de lui, et de notre Dieu, car il pardonnera abondamment. »
S. Martin, Westminster Chapel Pulpit, 3e série, n° 11.
I. Dans ce texte, il est reconnu l'existence du péché. Les individus auxquels cette promesse gracieuse était adressée s'étaient rendus coupables d'une rébellion énorme et aggravée ; leurs transgressions avaient accumulé noirceur et densité ; ils étaient « comme un nuage épais » et comme un « nuage ». L'Évangile procède tout entier sur la base d'une dépravation entière et universelle. "Il assimile toutes les variétés de caractère humain en une condition commune de culpabilité, de besoin et d'impuissance." Il ne reconnaît ici que deux variétés de caractère, et que deux variétés de condition dans le monde d'outre-tombe.
II. Là est affirmée l'existence de la miséricorde. A peine la chute avait-elle souillé le monde et entraîné son héritage de colère et de honte avant que la première promesse de grâce ne soit soufflée. Quand l'homme a péché, a perverti sa nature, a corrompu sa voie, s'est privé de toute qualité qui l'attire à l'amour, est devenu totalement souillé et indigne, alors la grâce est venue dans une nouvelle fontaine retirée de la Divinité, une nouvelle idée pour l'émerveillement et l'hommage de la divinité. univers.
Toutes les démonstrations antérieures que Dieu avait faites de Lui-même étaient des ascensions vers une élévation plus élevée. C'était une mise en avant plus puissante de ses perfections, dans la mesure où cela montrait non seulement à quel point l'amour de Dieu pouvait s'élever, mais à quel point la miséricorde de Dieu pouvait descendre ; non seulement la glorieuse communion des anges qu'il pouvait remplir de sa joie, mais les parias marqués et opprimés vers lesquels il pouvait se baisser et les élever de l'enfer au ciel.
W. Morley Punshon, Sermons, p. 205 ; voir aussi Penny Pulpit, n° 3896.
Références : Ésaïe 44:22 . Spurgeon, Soir par Soir, p. 41 ; Homiletic Quarterly, vol. je., p. 555. Ésaïe 44:23 . Spurgeon, Sermons, vol. xxi., n° 1240.