Commentaire de la Bible du sermon
Ésaïe 52:1
Avis:
I. L'occurrence dans l'histoire de l'Église de périodes successives d'énergie et de langueur. La croissance ininterrompue serait la meilleure ; mais si cela n'a pas été le cas, alors la fin de l'hiver au printemps, et l'approvisionnement des branches sèches, et la reprise de la croissance arrêtée est la meilleure alternative et la seule alternative à la pourriture. Nous devrions désirer une interruption si miséricordieuse de la triste continuité de notre langueur et de notre décadence.
Le signe le plus sûr de sa venue serait un désir et une attente répandus de sa venue, joints à une conscience pénitente de notre sommeil lourd et coupable. Et un autre signe de son approche est l'extrême du besoin. « Si l'hiver arrive, le printemps peut-il être loin derrière ? »
II. La double explication de ces variations. (1) Il est vrai que le bras de Dieu sommeille et n'est pas revêtu de puissance. Il y a, en effet, des variations apparentes dans l'énergie avec laquelle il travaille dans l'Église et dans le monde. Et ce sont de vraies variations, pas seulement apparentes. La puissance avec laquelle Dieu œuvre dans le monde à travers son Église varie selon la réceptivité et la fidélité de l'Église.
(2) Si le bras de Dieu semble s'endormir, et le fait vraiment, c'est parce que Sion dort. La loi a toujours été : « Selon votre foi, qu'il vous appartienne. Dieu donne autant que nous voulons, autant que nous pouvons tenir, autant que nous utilisons, et bien plus que nous ne méritons.
III. Le début de tout réveil est le cri sérieux de l'Église à Dieu. Regardez la ferveur passionnée du cri d'Israël, répété trois fois, comme venant d'un mortel dans le besoin, et veillez à ce que nos prières endormies soient comme cela. Regardez la grande confiance avec laquelle il se fonde sur le passé, racontant les hauts faits des temps anciens ; et en regardant en arrière, non par désespoir, mais par une joyeuse confiance envers les générations anciennes ; et que notre foi timide soit vivifiée par l'exemple pour s'attendre à de grandes choses de Dieu.
IV. La réponse à l'appel de Dieu à Sion. Nos prières les plus sincères ne sont que l'écho des promesses de Dieu. Les meilleures réponses de Dieu sont les échos de nos prières. (1) Le principal moyen d'une vie et d'une force vivifiées est une communion approfondie avec le Christ. (2) Cette convocation nous appelle à l'usage fidèle du pouvoir que, à condition de cette communion, nous avons.
A. Maclaren, Le secret du pouvoir, p. 58.
Références : Ésaïe 51:9 . A. Rowland, Christian World Pulpit, vol. xxviii., p. 264. Ésaïe 51:9 ; Ésaïe 51:10 . GH Wilkinson, Penny Pulpit, No.
1038 (voir aussi Old Testament Outlines, p. 214). Ésaïe 51:11 . Clergyman's Magazine, vol. xvi., p. 15 ; Le mensuel du prédicateur, vol. v., p. 25.
I. Considérez le commandement de Dieu à son peuple : « Réveillez-vous, réveillez-vous. (1) Certains objets de vision sont importants pour l'Église de Dieu, et afin qu'ils puissent être gardés à l'esprit, Dieu dit : « Réveillez-vous, éveillez-vous ». Les objets que je nommerais sont des objets spirituels toujours existants et toujours présents Dieu, notre Père unique ; le Fils de Dieu, notre unique Sauveur ; et le Consolateur, qui procède du Père et du Fils. (2) Certaines sources d'approvisionnement et fontaines de plaisir et des moyens d'aide sont importants pour l'Église de Dieu, et afin que ceux-ci puissent être possédés, appréciés et utilisés, Dieu dit : « Réveillez-vous, éveillez-vous.
" (3) Il y a une œuvre bonne et pieuse à accomplir par Sion ; c'est pourquoi Dieu dit : " Réveillez-vous, éveillez-vous. " Il y a deux objets dans la sphère de notre pensée actuelle, envers lesquels l'Église de Dieu exige d'être fidèle, et donc éveillée. ( a ) Ses propres dotations et ( b ) ses opportunités. (4) Il y a des batailles que Sion est appelée à mener, et des victoires à remporter que Sion seule peut remporter ; c'est pourquoi Dieu ordonne à Sion de se réveiller.
II. Après avoir interprété la voix, notons quelques-uns de ses traits et caractéristiques. (1) La voix qui nous réveillerait est divine. (2) La voix qui nous réveillerait est puissante et pleine de majesté une voix, donc, qui remue et qui fortifie, tandis qu'elle remue celui qui l'écoute. (3) La voix qui nous réveillerait a en elle un ton de reproche. Le cri "Réveillez-vous, réveillez-vous", corrige et réprimande, tandis qu'il stimule et exhorte.
(4) Cette voix est une voix gracieuse. C'est la voix de celui qui a appelé son peuple à être son peuple, et qui ne rejettera pas son peuple ; c'est une voix qui courtise et gagne, tandis qu'elle stimule et éveille. (5) La voix qui crie "Réveillez-vous, réveillez-vous", est la voix du Dieu de Sion. Celui qui appelle Sion la sienne et la possède comme époux son épouse, appelle : "Réveillez-vous, réveillez-vous."
S. Martin, Pluie sur l'herbe tondue, p. 85.
I. Le mot "force" représente les propriétés et les qualités qui se développent dans l'endurance et dans l'action, ainsi qu'un degré très élevé de force active et de puissance durable. La force de toute communauté réside principalement dans les individus qui la constituent ; de sorte que la force de l'Église de Dieu ne réside pas entièrement, mais avant tout, dans les membres séparés de ce corps. (1) La force de Sion est la force de la nature humaine.
(2) La force de Sion est aussi la puissance de chaque principe religieux. (3) Il y a de la force dans toute vie, et Sion vit avec la vie riche, pleine et éternelle de Dieu en elle. (4) La force de Sion est le pouvoir de certaines agences et influences. L'Église a du pouvoir dans son témoignage à la vérité, dans son intercession devant Dieu et dans son caractère de levain de la société et de sel des nations.
II. Dieu dit : « Mets ta force, ô Sion. Si un met homme sur sa force, il met à la force; il paraît vêtu de force, comme d'un vêtement. Le texte suppose que la force de Sion n'est pas éteinte. Les termes dans lesquels elle est adressée le prouvent. "Réveille-toi, réveille-toi, ô Sion." Dans le sommeil, tous les membres du corps s'affaiblissent. Maintenant, Dieu n'est pas satisfait de cela, et Il crie : « Réveille-toi, éveille-toi ; revêts ta force, ô Sion. »
III. Remarquez quelques raisons pour lesquelles Dieu devrait ainsi parler à Son Église. (1) Dieu ordonne à Sion de mettre sa force pour se manifester. « Que ta lumière brille ainsi devant les hommes, afin qu'ils voient tes bonnes œuvres et glorifient ton Père qui est dans les cieux. Les vents forts se font entendre. Un fort ensoleillement se fait sentir. La vie forte se manifeste, que ce soit dans le règne animal ou végétal. Et l'Église, pour être entendue, vue, ressentie et connue, doit être forte.
(2) Dieu ordonne à Sion de s'appuyer sur sa force pour qu'il soit glorifié. Un homme racheté est une nouvelle création et une œuvre divine. Sur le principe impliqué dans les mots : « Ce peuple que j'ai formé pour moi-même ; ils manifesteront ma louange », Sion est tenu de revêtir sa force. (3) Dieu demande à Sion de déployer sa force pour son propre bien-être. Si les pouvoirs de l'Église sont inactifs, ils déclineront.
La vie religieuse non manifestée, que ce soit dans la personne ou dans la communauté, s'apaise bientôt. (4) Sion doit mettre sa force pour répondre aux revendications d'un monde pécheur et souffrant. La mission de Sion exige la force de Sion. (5) Dieu ordonne à Sion de revêtir sa force, car la force lui a été donnée de se revêtir. Quoi que Dieu fasse de nous, Il voudrait que nous apparaissions. Tout ce que Dieu nous dote, Il voudrait que nous l'utilisions et l'employions.
(6) Cette prise de force n'est-elle pas aussi essentielle à la paix et à la joie de Sion qu'à sa prospérité extérieure ? L'Église du Dieu vivant ne peut que se reposer et être joyeuse si elle se renforce. Le sommeil n'est pas toujours doux. Il y a une sorte de sommeil des plus agités, et la misère de l'oisiveté et de l'inactivité est proverbiale.
S. Martin, Pluie sur l'herbe tondue, p. 98.
Les hommes peuvent s'éveiller à l'action. Il y a plus de pouvoir dans l'homme qu'il ne le pense, et il devrait se demander quels objets et activités sont dignes de son dévouement enthousiaste.
I. Aucun objet qui ne porte que sur ce monde n'est digne de l'énergie suprême de l'homme.
II. Les objets spirituels sont seuls dignes de l'énergie suprême de l'homme. (1) Ils sont apparentés à sa propre nature. (2) Ils touchent chaque point de son être. (3) Ils le préparent à la solennité et au service de l'avenir.
III. Le fait que seuls les objets spirituels sont dignes de l'énergie suprême de l'homme devrait pousser à l'action décisive. (1) "Mets ta force" car le temps est court. (2) "Mets ta force" car l'ennemi est sur le qui-vive. (3) "Mets ta force" car le Maître est digne.
Parker, Temple de la ville, vol. ii., p. 67 (voir aussi Notes de chaire, p. 81).
Références : Ésaïe 52:1 . JC Harrison, Penny Pulpit, n° 526 ; AF Barfield, Christian World Pulpit, vol. iv., p. 319 ; W. Burrows, Ibid., vol. xi., p. 172 ; Le mensuel du prédicateur, vol. vii., p. 33, vol. x., p. 181.