Commentaire de la Bible du sermon
Ésaïe 53:3
C'était l'une des marques par lesquelles Israël devait connaître son Christ. Il devait être un Homme de douleur. Le pouvoir par lequel il devait attirer les hommes à lui, le charme par lequel il devait garder les hommes près de lui, ne devait pas être le charme de la gaieté, ni la douceur de son discours ou la joie de son caractère ; ce devait être tout le contraire ; ce devait être sa connaissance de la douleur.
I. Sa vie personnelle était triste. Il était loin de chez lui, loin de la présence de son Père. C'était un étranger dans un pays étranger. Depuis son enfance, il était plein de pensées qu'il ne pouvait pas exprimer, parce que, si elles étaient prononcées, elles n'étaient pas comprises. C'était un homme solitaire. Sa sympathie pour les autres n'impliquait en aucun cas leur sympathie pour lui.
II. Mais ses peines, comme ses travaux, étaient pour les autres. (1) Jésus-Christ s'affligea de souffrances corporelles ; (2) Il s'afflige de souffrances mentales ; (3) Il s'affligeait de la souffrance spirituelle.
III. Il était aussi et surtout un Homme de douleur par rapport au péché. (1) Il devait voir le péché ; (2) Il a dû supporter le péché.
IV. Le sujet enseigne (1) que si c'est en tant qu'Homme de douleur que Jésus-Christ vient à nous, ce doit être, avant tout, en souvenir de l'adéquation de la douleur à notre condition d'hommes pécheurs. (2) Encore une fois, seul un Homme de douleur pourrait être un Sauveur pour tous les hommes, et pour toute la vie. (3) Le chagrin, si profond soit-il, a ses consolations et ses compensations. (a) Quoi qu'il en soit, il est de la nature de la douleur d'amener un homme plus près de la vérité, plus près de la réalité, donc plus près de l'espérance. ( b ) Le chagrin rend un homme plus utile. Cela lui donne une nouvelle expérience et une nouvelle sympathie.
V. La question demeure : Comment nous situons-nous, nous-mêmes, par rapport à ce Sauveur ?
CJ Vaughan, Christ la lumière du monde, p. 88.
I. En essayant de mettre en évidence quelques-unes des principales douleurs de la vie de notre Seigneur, il est impossible de ne pas commencer par une qui se trouve au fond de tout cela, à savoir, qui est née de son contact étroit avec le péché et la souillure de ce monde déchu et coupable. Le fait que notre Seigneur soit devenu un homme impliquait la nécessité de vivre en contact immédiat avec ce qui de toutes choses dans l'univers était le plus repoussant, odieux et horrible pour son âme.
Sans doute, il y avait beaucoup de belles choses dans le monde, et même dans la vie des hommes, qui ne pouvaient que l'intéresser ; mais il y avait un inconvénient terrible dans le cas de tous. C'était un monde en armes contre son Seigneur, un monde séparé de son Dieu.
II. Le chagrin d'un amour non partagé. "Il est venu chez les siens et les siens ne l'ont pas reçu." Il y a quelque chose de bien triste dans le refus d'un amour généreux et d'un amour qui cherche vraiment et avec désintéressement le bien-être de ceux qu'on aime ; et nous apprenons de l'Écriture que le rejet de ses offres d'amour a profondément pénétré le cœur de Jésus.
III. Une troisième douleur surgit de ce qu'on appelle, dans l'épître aux Hébreux, la contradiction des pécheurs contre lui-même. Il a dû endurer une grande quantité d'opposition vive et active, souvent d'une sorte particulièrement éprouvante. En regardant le nombre et la variété de ses ennemis, il aurait pu dire : « Ils m'entouraient comme des abeilles. Il n'a pratiquement jamais entrepris un voyage sans embarras, ou passé une heure facile. La contradiction des pécheurs devenait d'autant plus intense qu'il travaillait plus longtemps. Et c'était d'autant plus éprouvant qu'il avait eu beaucoup de succès.
IV. Parmi les douleurs de Jésus, nous remarquons ensuite celles qui provenaient des infirmités de ses propres disciples. (1) Il y avait des vexations résultant de leur manque de compréhension, de leur manque de sympathie avec lui dans les grands desseins de sa vie. (2) Il y avait des déceptions résultant de leur manque de foi et du courage de la foi.
V. Le dernier des chagrins particuliers de Jésus était le chagrin de son dernier conflit ; la douleur si particulière et si intense de ce qu'il appelait souvent son heure. Il est évident, d'après tous les récits de sa vie, que notre bienheureux Seigneur attendait avec impatience sa dernière période de vie comme une horreur particulière. À cette crise solennelle de sa vie, plus qu'à n'importe quelle autre partie de celle-ci, c'était son lot de ressentir la position du porteur de péché et le bouc émissaire la position de celui qui se tenait à la place du pécheur et portait le sort du pécheur. C'est alors que Dieu dit : « Réveille-toi, épée, contre mon berger et contre l'homme qui est mon semblable.
WG Blaikie, Aperçus de la vie intérieure de Notre Seigneur, p. 151.
I. Il y a un exemple dans les Écritures, mais nous croyons qu'il est isolé, où Christ ressent et manifeste une joie d'esprit. Une exception solitaire il y a à la description mélancolique, « Un homme de douleurs, et familiarisé avec la douleur ; et en examinant l'exception, nous pouvons avoir des vues plus claires sur le caractère général des souffrances de Christ. « A cette heure-là, Jésus se réjouit en esprit », une heure au cours de laquelle il lui avait été donné de telles preuves de la puissance dominante de son nom, qui lui assuraient que par son sacrifice le royaume de Satan serait finalement démoli. A cette heure, le Sauveur oublia le poids de ses douleurs et se vit, par son sacrifice, exalté en vainqueur. Pendant un instant, il vit "le travail de son âme et fut satisfait".
II. Le Christ semble rendre question d'action de grâce que l'Evangile ait été "caché aux sages et aux prudents et révélé seulement aux bébés". Et la surprise pourrait naturellement être ressentie à ce sujet. La joie du Rédempteur aurait-elle pu jaillir de la pensée que certains devaient périr ? N'est-il pas étrange qu'un cas comme celui-ci, un cas où la joie soit associée à quelque chose d'aussi effrayant que la destruction éternelle des fiers et des autosuffisants, que ce soit la seule exception enregistrée à l'exactitude de la description mélancolique énoncée dans notre texte? Il ne peut pas être que Christ ait rendu grâce parce que son évangile était caché aux sages et aux prudents ; mais il se réjouit que, bien que Dieu ait caché ces choses aux sages et aux prudents, il les a néanmoins révélées aux enfants.
Pourquoi le Sauveur ne rendrait-il pas grâces que la propagation de son évangile devait être telle qu'elle assurerait l'honneur de son Père ? Quand, avec un regard prophétique, il regarda en avant la lutte de son Église, et vit que dans chaque pays et à chaque époque il affluerait en multitudes de méchants et d'illettrés, tandis que les exclus seraient, pour la plupart, les puissants et les plus puissants. appris exclu seulement parce que trop fier pour entrer; et quand Il pensa comment Dieu empêcherait la gloire de toute chair en Sa présence en choisissant ainsi les choses faibles du monde pour confondre les puissants, et les choses folles pour confondre les sages, et ainsi sortir de la bouche des bébés et des nourrissons perfectionnant louange, nous ne savons pas pourquoi il ne pourrait pas, en parfaite cohérence avec cet amour qui embrassait chaque enfant de l'homme, se réjouir de la perspective sur laquelle il regardait oui,
H. Melvill, Penny Pulpit, n° 2331.
Références : Ésaïe 53:3 . W. Brock, Penny Pulpit, n° 693 ; G. Brooks, Aperçus de sermons, p. 79 ; D. Davies, Christian World Pulpit, vol. xxvii., p. 53 ; Spurgeon, Sermons, vol. XIX., n° 1099 ; Homiletic Magazine, vol. xiii., p. 336 ; J. Keble, Sermons pour la Semaine Sainte, p. 102 ; R. Milman, L'amour de l'expiation, pp. 117, 138, 150, 171, 183, 202.