Ésaïe 55:8-9

Ésaïe 55:8

I. Les erreurs contre lesquelles s'oppose la doctrine du texte sont celles liées à ce qu'on a appelé techniquement l'anthropomorphisme.

II. Le témoignage du texte ne doit pas être surmené. Il y a des qualifications et des limitations qui doivent être observées dans la pratique lors de son application. (1) Il nous est expressément enseigné de juger du cœur de Dieu par ce qu'il y a dans le cœur de l'homme. «Comme un père a pitié de ses enfants», etc. (2) Sans une telle liberté et un tel mandat que nous soutenons maintenant pour certaines des supplications et promesses inspirées les plus touchantes de la Bible, ce serait froid et sans cœur.

(3) Il y a une grande vérité à faire ressortir ici, que la perfection de Dieu, à propos de laquelle il doit être opposé à l'homme, ne consiste pas dans l'absence de sensibilité, mais dans son intensité, sa pureté et sa puissance mêmes.

II. Les applications de cette vérité sont aussi diverses que les exigences de l'expérience humaine. (1) C'est parce que Ses pensées ne sont pas vos pensées que Dieu justifie librement. (2) Pour la même raison, le pardon qu'Il dispense est très gratuit, sans réserve, ainsi qu'inconditionnel. (3) Mais le plus péremptoire, autoritaire, souverain, est l'appel évangélique, comme appel à la repentance aussi bien qu'à la réconciliation. (4) Les promesses de Dieu sont et doivent être des plus fidèles, car Ses pensées ne sont pas nos pensées.

RS Candlish, L'Évangile du pardon, p. 264.

I. Le mystère de la naissance du Christ et de notre nouvelle naissance. Comme dans beaucoup d'autres endroits du prophète Isaïe, ainsi ici dans le texte, le Tout-Puissant nous recommande cette pensée, que nous devrions apprendre de la vue même du ciel au-dessus de nous, de ne pas perdre, dans notre sens de la miséricorde de Dieu, le une crainte tremblante et un respect avec lesquels nous devons considérer toutes ses actions ; ne pas rêver que nous les comprenons ; ni pour conclure qu'ils échouent parce que nous n'en voyons pas encore le fruit, mais pour travailler diligemment dans la voie de notre devoir, et pour le reste de se taire devant Lui, et de s'attendre à Lui avec une patience adorante.

II. Cette même leçon, que la hauteur même du ciel était destinée à enseigner à toute l'humanité, semble être présentée à nous chrétiens d'une manière merveilleuse et indicible, lorsque nous sommes appelés à nous souvenir de la nativité de notre Seigneur. La chose même en elle-même, Dieu incarné, était la merveille de toutes les merveilles, une question sûrement aussi supérieure aux pensées et conjectures de l'homme que le ciel est plus haut que la terre : que le Créateur devienne une créature ; que le Seigneur le plus saint et le plus vrai se joigne à une race pécheresse et devienne l'un d'eux, pour les délivrer des mauvaises conséquences de leur péché.

Mais même à supposer que la pensée de Dieu devenant homme soit entrée dans le cœur de n'importe quel homme, les circonstances de sa venue dans le monde étaient bien différentes de ce que nous aurions dû imaginer. Considérez le calme de ce grand événement. Comment dans le silence de la nuit, dans une ville sans grande taille ni richesse, dans une dépendance d'une auberge, le grand Dieu est venu visiblement parmi ses créatures, comme cela avait été prophétisé à son sujet. Comme tout était pauvre et humble autour de Celui qui était venu nous apporter tous les trésors du ciel !

III. De ce grand événement, nous apprenons : (1) Ne pas douter que les desseins de Dieu, bien que peu probables pour nous, seront d'une manière ou d'une autre accomplis. (2) Non seulement dans les grandes préoccupations du monde et du royaume de Dieu, mais aussi dans ce qui concerne chacun de nous en particulier, nous devons être tout à fait sûrs que le Tout-Puissant a son propre dessein nous concernant, et qu'il est travailler autour de nous et en nous même dans les choses les plus ordinaires.

(3) La collecte pour le jour de Noël enseigne que notre Seigneur prend notre nature sur Lui, et Sa naissance en ce jour d'une vierge pure, répond d'une manière remarquable à notre être régénéré et fait Ses enfants par adoption et grâce, c'est-à-dire, notre Baptême. Comme le Christ à sa nativité s'est manifesté dans notre nature humaine, ainsi nous, à notre nouvelle naissance, nous dit saint Pierre, sommes rendus participants de sa nature divine.

Plain Sermons par des contributeurs à "Tracts for the Times" vol. iv., p. 302.

Références : Ésaïe 55:8 ; Ésaïe 55:9 . J. Keble, Sermons pour Noël et l'Épiphanie, p. 27 ; C. Morris, Preacher's Lantern, vol. ii., p. 60 ; J. Foster, Conférences, 2e série, p. 129. Ésaïe 55:8 .

HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. ix., p. 13 ; Spurgeon, Sermons, vol. XII., n° 676, vol. xxiii., n° 1387. Ésaïe 55:10 ; Ésaïe 55:11 . TP Boulver, Contours de l' Ancien Testament, p. 232 ; Homiletic Quarterly, vol.

ii., p. 272 ; G. Brooks, Aperçus de sermons, p. 201 ; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. III., p. 204 ; Ibid., Sermons, 1870, p. 149. Ésaïe 55:10 . C. Short, Christian World Pulpit, vol. xvii., p. 173. Ésaïe 55:11 . Clergyman's Magazine, vol. je., p. 162 ; D. Moore, Penny Pulpit, n° 349.