Commentaire de la Bible du sermon
Ésaïe 6:3
I. La vision de Dieu est l'appel du prophète. Nulle part la pensée qui nous est présentée dans la Bible avec une force plus émouvante que dans le récit de la mission d'Isaïe. La marque même du temps par laquelle l'histoire est introduite a une signification pathétique. Il met en contraste frappant la présomption hâtive de l'homme et l'amour immuable de Dieu. Isaïe, un laïc, était, semble-t-il, dans la cour du temple, et il vit en transe le chemin ouvert vers le lieu le plus saint.
Il ne vit pas la gloire reposer sur l'arche symbolique, mais le Seigneur assis sur le trône, haut et élevé ; pas les figures sculptées des anges, mais les séraphins debout avec les ailes déployées, prêts pour un service rapide ; non pas la vapeur de l'encens terrestre, mais le nuage de fumée qui témoignait de la majesté qu'il cachait. Cette ouverture des « yeux de son cœur » était un don de Dieu, l'appel de Dieu pour lui.
Pendant un instant éternel, les sens d'Isaïe ont été descellés. Il a vu ce qui est, et non ce qui apparaît quand on se rappelle ce qu'était alors le judaïsme, local, rigide, exclusif. On comprend tout de suite qu'une telle vision, une telle révélation prise dans l'âme, était pour Isaïe une illumination du monde. Il pouvait enfin voir toute la création dans sa vraie nature à travers la lumière de Dieu. Humilié et purifié dans son humiliation, il ne pouvait avoir qu'une seule réponse lorsque la voix du Seigneur demandait un messager : « Me voici, envoie-moi.
II. De même que la vision de Dieu est l'appel du prophète, ainsi c'est cette vision que le prophète doit proclamer et interpréter à ses semblables, non comme une théorie intellectuelle, mais comme une inspiration de vie. L'enseignement du prophète doit être la traduction de son expérience. Il témoigne de ce qu'il a vu. Ses paroles, ne sont pas un écho, mais un témoignage vivant. Le cœur seul peut parler au cœur.
Mais celui qui a contemplé le moindre fragment de la gloire divine, celui qui a épelé en lettres de lumière sur la face du monde une syllabe du nom trinitaire, aura une confiance et une puissance que rien d'autre ne peut apporter. Qu'il se fie seulement à ce qu'il a vu, et cela deviendra pour lui une étoile directrice jusqu'à ce qu'il repose dans la présence dévoilée du Christ.
III. La vision de Dieu est aussi le châtiment du prophète. Et dans l'accomplissement de notre œuvre prophétique, nous avons besoin de plus que nous ne connaissons les influences avilissantes et élévatrices que la vision d'Isaïe et les pensées d'aujourd'hui sont aptes à créer ou à approfondir. Pour nous fortifier et nous purifier, nous devons chercher par nous-mêmes et nous efforcer de répandre autour de nous le sentiment de l'horreur d'être, comme ceux qui ont vu Dieu à Bethléem, au Calvaire, aux Oliviers et sur le trône entouré d'un arc-en-ciel comme une émeraude ; le sens, au mieux vague et imparfait, de l'éventail illimité des pistes et des enjeux d'action ; le sens de l'immensité incalculable de cette vie que nous nous contentons de mesurer par nos faibles pouvoirs ; le sens de la majesté de Celui devant qui les anges se voilent le visage.
BF Westcott, Le Christ finisseur, p. 163
I. Deux des attributs divins forment le thème de l'hymne des séraphins : la sainteté de Dieu inhérente à lui-même ; Sa gloire telle qu'elle s'est manifestée sur la terre. La sainteté, la première d'entre elles, dénote, fondamentalement, un état de liberté de toute imperfection, spécialement de toute imperfection morale ; un état, de plus, réalisé avec une telle intensité qu'il implique non seulement l'absence du mal, mais son antagonisme. C'est plus que la bonté, plus que la pureté, plus que la justice ; il embrasse tout cela dans leur plénitude idéale, mais il exprime en outre le recul de tout ce qui est leur contraire.
II. Mais non seulement l'hymne séraphique célèbre la nature divine dans sa pureté et sa perfection transcendantes, il la célèbre telle qu'elle se manifeste dans le monde matériel : « la plénitude de la terre entière est sa gloire ». Par « gloire », nous entendons le spectacle extérieur ou l'état qui accompagne la dignité ou le rang. La gloire, donc, dont parle Ésaïe, est l'expression extérieure de la nature divine.
Représenté comme une splendeur visible, il peut impressionner l'œil de chair ; mais toute autre manifestation digne de l'être de Dieu ne peut pas être moins véritablement appelée sa gloire.
C'est plus que l'attribut particulier du pouvoir ou de la sagesse ; c'est toute la plénitude de la Divinité, visible à l'œil de la foi, sinon à l'œil des sens, dans les œuvres concrètes de la nature, arrêtant le spectateur et réclamant de lui le tribut de louange et d'hommage.
III. En quoi le monde reflète-t-il l'être de Dieu au point d'être l'expression de sa gloire ? Elle est visible (1) dans le fait, comme tel, de la création ; (2) dans les moyens par lesquels une demeure a été préparée pour la réception de la vie et de l'intelligence, et l'échelle majestueuse sur laquelle le processus a été conçu et exécuté ; (3) dans le mécanisme rare et subtil qui soutient le monde dans chaque partie, et l'adéquation et la beauté intrinsèques des résultats.
IV. Pouvons-nous trouver une quelconque preuve du caractère moral de Dieu, ou la terre est-elle simplement remplie des signes de sa puissance ? Il est difficile de penser que l'on se trompe en la retraçant dans la constitution de la nature humaine, dans les affections et les aspirations qu'elle manifeste, dans les conditions dont on voit dépendre la vie sociale. Celui qui a inspiré à la nature humaine de véritables élans de justice et de générosité, de sympathie et d'amour, d'admiration pour l'héroïque et le noble, de mépris pour l'ignoble et le mesquin, ne peut que posséder lui-même un caractère apparenté.
Bien que les rayons soient brisés et l'image obscurcie, la gloire morale du Créateur brille dans le monde ; elle se reflète dans le verdict de la conscience individuelle ; elle est latente dans les sanctions éthiques dont dépendent la permanence et le bien-être de la société.
SR Driver, La chaire anglicane d'aujourd'hui, p. 456.
Références : Ésaïe 6:3 . BF Westcott, Chaire contemporaine, vol. v., p. 363 ; Clergyman's Magazine, vol. VIII., p. 336, et vol. xviii., p. 280 ; F. Godet, Homiletic Quarterly, vol. iv., p. 110 ; J. Keble, Sermons from Ascension Day to Trinity Sunday, p. 364 ; JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. vi., p. 362. Ésaïe 6:4 . S. Baring-Gould, Village Preaching for an Year, vol. ii., p. 33.