Commentaire de la Bible du sermon
Ésaïe 63:3
Considérez une ou deux circonstances qui ont rendu Jésus solitaire dans ses souffrances.
I. L'une des plus évidentes d'entre elles est que toutes ses peines et souffrances étaient, bien avant leur apparition réelle, clairement et pleinement prévues. C'étaient des chagrins anticipés. L'ignorance de l'avenir, qui tempère miséricordieusement la sévérité de tous les maux humains, était un soulagement de la douleur inconnu de Jésus. Même les sourires de l'enfance, ne pouvons-nous pas presque le dire, étaient assombris par l'angoisse anticipée de la mort, et dans les sommeils mêmes du berceau, Il était déjà pendu par imagination à la croix. Dès l'aube de son ministère terrestre, Jésus attendait avec impatience sa terrible fin.
II. Une autre circonstance qui distingue les douleurs de Jésus de celles de tous les hommes ordinaires, et qui donne à ce plus grand des souffrants un aspect de solitude dans leur endurance, c'est qu'elles étaient les douleurs d'un esprit infiniment pur et parfait. Aucun être humain ordinaire ne pourrait jamais souffrir comme Jésus, car son âme était plus grande que toutes les autres âmes ; et l'esprit qui est de la plus grande boussole, ou qui est moulé dans le moule le plus fin, est toujours le plus susceptible de souffrir.
Un esprit petit, étroit, égoïste et inculte est exposé à relativement peu de problèmes. L'éventail de ses joies et de ses peines est limité et contracté. Il ne présente qu'une cible étroite aux flèches du malheur, et il s'en sort indemne là où un esprit plus large serait « transpercé de beaucoup de chagrins ».
III. Mais les sentiments de Jésus en contemplant le péché et la misère de l'humanité, la triste prévalence du mal dans le monde, n'étaient pas simplement ceux d'un être humain très saint et très tendre. Son chagrin était le chagrin d'un Créateur au milieu de Ses œuvres ruinées. (1) De telles vues sur les souffrances de Jésus suggèrent une gratitude pour son merveilleux dévouement en notre faveur. (2) Le sujet est chargé d'un avertissement des plus solennels à tous ceux qui vivent dans l'insouciance ou l'indifférence aux intérêts spirituels d'eux-mêmes et des autres. (3) De telles vues sur les souffrances de Jésus offrent à toute âme pénitente le plus fort encouragement à compter sur l'amour du Sauveur.
J. Caird, Sermons, p. 134.
Il y a une solitude dans la mort pour tous les hommes. Il y a quelque chose de mystérieux qui fait sentir aux passants qu'avant le dernier souffle l'embarquement a commencé. Il y a un silence de l'âme sur la terre et les pensées de la terre qui semblent entrer dans sa protestation à la fois contre les sanglots et les mots semblent exprimer la patience des survivants envers le solennel, l'acte mystérieux de franchir le seuil du sens, dans la présence même du Dieu invisible.
Il y avait cette solitude alors, comme bien sûr, dans la mort, de notre Seigneur. En lui, elle était approfondie et aggravée par la solitude précédente de sa vie. Mais nous n'avons pas encore atteint la solitude. Le contexte nous donnera un indice.
I. "J'ai foulé le pressoir seul, et parmi les gens il n'y en avait aucun avec moi." Il ne pouvait pas y en avoir. "J'ai regardé, et il n'y avait personne pour m'aider." S'il y en avait eu, cette mort-là n'était pas morte. Christ faisait quelque chose dans lequel il ne pouvait avoir aucune aide. Sa mort n'était pas pour les pécheurs, mais pour le péché ; une mort, donc, que nul autre ne pouvait mourir, dans ce qui en faisait ce qu'elle était dans sa vérité et dans son essence.
II. La divinité, la divinité du Christ était une autre cause de la solitude. La divinité est la solitude, non pas au ciel, mais sur terre. Si Christ était vraiment Dieu, Il doit vivre seul et Il doit mourir seul sur terre. Il compte pour tout. Son Esprit divin, son âme habitée du Saint-Esprit, devait être une solitude.
III. La solitude est souvent l'isolement. Les hommes et les femmes seuls par circonstance, par disposition ou par choix sont généralement égoïstes. Ni l'expiation ni la divinité n'ont fait un solitaire, en ce sens, de Jésus-Christ. Il est mort pour que nous ne soyons jamais seuls non, pas dans la mort. Bien qu'il ait foulé le pressoir seul, il n'était pourtant pas seul dans ce sens. Il l'a foulé pour nous. La solitude était la Sienne ; la sympathie est la nôtre. La croix était sa désolation : elle est notre consolation ; c'est notre ornement ; c'est notre « joie et espérance et couronne de réjouissance ».
CJ Vaughan, Temple Sermons, p. 176.
La solitude a de nombreux sens, intérieurs et extérieurs.
I. Il y a d'abord la solitude de la simple solitude. La solitude qui est d'abord volontaire, et deuxièmement occasionnelle, n'est qu'une demi-solitude. La solitude vers laquelle nous fuyons pour nous reposer, et que nous pouvons échanger à volonté contre la société que nous aimons, est bien différente de cette solitude qui est soit la conséquence d'un deuil, soit la punition d'un crime, cette solitude à laquelle nous ne pouvons échapper, et qui est peut-être associé à des souvenirs amers et pleins de remords.
La solitude nous révèle, comme en un instant, de quel esprit nous sommes ; que nous ayons quelque racine, quelque vitalité en nous-mêmes, ou que nous ne soyons que des créatures de la société et des circonstances, découvertes et convaincues par l'application de la pierre de touche individuelle.
II. Encore une fois, il y a la solitude du chagrin. La solitude n'est-elle pas le sentiment dominant dans toute tristesse profonde ? N'est-ce pas cela qui prive tout après-joie de son zeste principal, et réduit la vie elle-même à un paysage incolore et plat ?
III. Encore une fois, il y a la solitude d'un sentiment de péché. Quels que soient les devoirs qui nous incombent envers les autres hommes, dans nos relations les plus intimes avec Dieu, nous sommes et devons être seuls. Le repentir est la solitude ; le remords est la désolation. La repentance nous rend seuls envers l'homme ; le remords nous rend désolés envers Dieu.
IV. Il y a la solitude de la mort. Nous parlons tous de la mort familièrement, comme si nous savions ce que c'était, comme si nous avions pris sa mesure et pesé sa portée. Mais qui parmi les vivants peut nous dire ce que c'est ? Dans la mort, nous serons seuls et nous nous sentirons ainsi.
V. Au jugement, nous serons seuls. Chacun de nous rendra compte à Dieu de lui-même.
VI. Il y a deux sens dans lesquels nous devons tous nous exercer à être seuls. (1) L'un d'eux est d'être seul dans la prière. (2) Si nous devons mourir seuls et être jugés seuls, n'ayons pas peur de penser seuls et, si nécessaire, d'agir seuls.
CJ Vaughan, Memorials of Harrow Sundays, p. 197.
I. Considérez ce que l'Écriture nous révèle concernant le second avènement de Christ. Il y a un temps fixé dans l'histoire de notre monde, où ce même Jésus qui est apparu sur la terre, "un homme de douleurs et habitué à la douleur", réapparaîtra avec toutes les circonstances de majesté et de puissance, "Roi des rois et Seigneur de seigneurs." Nous sommes amenés à nous attendre à un jour où Christ trouvera une demeure dans les cœurs et les familles les plus reculés, et la terre dans toute sa circonférence sera couverte de la connaissance et de la puissance du Seigneur.
En effectuant cette sublime révolution, on nous enseigne que les Juifs seront les instruments les plus puissants de Dieu. Mais ce ne sera pas sans opposition, ni sans convulsion, que Satan sera chassé de sa domination usurpée. Précédemment à cette grande consommation, et afin de la produire, doit être ce que l'Écriture appelle le second avènement de Christ ; et les jugements avec lesquels cette seconde venue sera assistée et suivie constituent cette formidable visitation que la prophétie associe aux derniers temps, et délimite sous chaque figure de malheur, de terreur et de colère.
II. Le Rédempteur, tel qu'exposé dans notre texte, revient du massacre de ses ennemis, et il se décrit comme "parlant avec justice, puissant à sauver". Ses actions viennent de prouver qu'il est puissant à détruire, et ses paroles annoncent maintenant qu'il est puissant à sauver ; de sorte qu'il est capable de confondre chaque ennemi et de soutenir chaque ami. Les deux grands principes que nous espérons voir maintenus dans tout gouvernement juste sont qu'aucun des coupables n'échappera et qu'aucun des innocents ne périra.
Et dans la réponse donnée au défi du prophète, il y a une affirmation distincte que Celui qui vient avec les vêtements teints de Bozrah maintient ces principes de gouvernement, qui ne peuvent être maintenus que par un Juge Infini. Cela s'accorde admirablement avec le second avènement du Christ ; car c'est la seule saison à laquelle les hommes vivant sur la terre seront divisés avec précision entre les méchants et les bons entre ceux qui doivent être consumés et ceux qui ne doivent pas être touchés par les visitations de la colère.
H. Melvill, Penny Pulpit, n° 1817.
Références : Ésaïe 63:3 . Homiletic Quarterly, vol. III., p. 92. Ésaïe 63:7 . Spurgeon, Sermons, vol. XIX., n° 1126 ; Ibid., matin après matin, p. 25 ; Clergyman's Magazine, vol. x., p. 144. Ésaïe 63:7 . Ibid., vol. xvi., p. 141.