Ésaïe 9:6

Ésaïe 9:6

I. Il n'y a pas de naissance insignifiante. Toutes les naissances sont intenses de sens. Chacun a en lui la splendeur des pouvoirs immortels, et chacun d'eux est lumineux de l'étincelle inextinguible dont les flammes brûleront avec un éclat croissant à travers les éternités. Aucune naissance n'est insignifiante, mais les naissances diffèrent par la qualité et le degré de leur importance. Il y a des naissances qui sont comme l'introduction de forces et d'énergies nouvelles dans la société humaine, qui déversent le courant de leur puissance à travers les âges avec un volume toujours plus large et plus profond.

II. Notre commémoration aujourd'hui est celle de la naissance d'un homme, pas la promulgation d'un système, ou l'inauguration d'une foi dans une simple religion. Il y avait des religions avant la naissance du Christ. Il existait des systèmes de vérité dont sont issus les gouvernements et les civilisations. Mais jusqu'au moment où le Christ est né, jusqu'au moment où la Divinité s'est incarnée, et les éléments aimables du tempérament divin sont entrés et ont animé la chair et le sang, il manquait au monde un homme parfait dans la sainteté, distingué dans la sagesse qui la justice inhérente peut seule apporter à la capacité humaine, et prééminent dans ces affections et instincts aimables qui en eux-mêmes sont une révélation de la paternité de Dieu. L'humanité n'avait pas besoin d'une nouvelle religion ; il avait besoin d'une présence divine.

III. Nous devons nous rappeler (1) que Christ était plus grand que n'importe quelle vérité qu'il ait jamais prononcée. Nous devons l'étudier à travers ses paroles et ses actes, si nous voulons recevoir l'impression glorieuse que sa pureté, sa vertu et sa bonté sont censées faire sur nous. (2) Que nous célébrions la naissance d'un homme aux relations universelles. Sa petite famille ne l'a pas absorbé. Il n'était pas le Fils de Marie et de Joseph, il était le Fils de l'humanité.

IV. A la naissance du Christ, le monde commença à vivre une vie nouvelle, parce que la grâce salvatrice d'une conduite parfaite d'un esprit saint et d'une mort expiatoire lui avait été donnée. Les religions ont été traduites des mots en vie, de la parole en esprit, des livres en virilité, de l'intellect en les impulsions incultes et impossibles à enseigner de l'âme.

WH Murray, Les Fruits de l'Esprit, p. 146.

Ésaïe 9:6

L'Incarnation et le secret pour y croire.

I. Notre nature recule devant l'imagination de la Divinité existant dans la solitude. Supposons que la manifestation de soi soit une propriété de la nature divine, aussi essentielle à sa perfection que la sagesse ou l'amour, alors celui en qui cette manifestation est faite, à qui Dieu communique sa nature comme l'éclat de sa gloire et l'image expresse de sa personne, doit être coéternel avec Lui. Dès le commencement, la Parole était avec Dieu.

II. Il n'y a rien d'absurde à l'idée d'une telle union de deux natures en la personne de Notre-Seigneur. Chacun de nous possède également deux natures, une corporelle et une spirituelle. Il y a autant de mystère inexplicable dans l'union de ces deux natures dans l'être humain le plus humble, que dans l'union d'une nature divine et d'une nature humaine dans la personne du Christ.

III. Supposez qu'à quelque assemblée de citoyens, convoquée publiquement pour délibérer, un individu, abject dans l'allure et pauvre dans l'habillement, se présente à notre attention ; et que, lorsqu'il s'adressa à nous dans un langage d'avertissement sérieux, nous ressentions ce que nous pensions de sa présomption, le réprimâmes et le chassâmes avec injure, notre conduite ne serait pas peu censurable, comme une violation de la grande loi de la fraternité de tous les hommes, et une violation des droits de citoyenneté.

Eh bien, nous l'avons expulsé de notre assemblée ; mais le voilà de retour, la couronne de Bretagne sur la tête. Combien plus criminel ce serait de le traiter avec indignité maintenant. Sa chair est maintenant la chair d'un roi; il est sacré : ne le touchez pas pour le mal ; protégez-le avec un soin loyal. La nature divine du Christ était une couronne à sa nature humaine ; ne pas changer cet humain, de manière à le rendre essentiellement différent du nôtre, mais lui donner une prééminence officielle en le royalisant.

(1) Que doit être le péché dans le jugement du Ciel, que, lorsque Celui qui était couronné du diadème de la Divinité s'est présenté en notre faveur, sa substitution n'a pas été refusée comme s'il eût été exorbitant de tant demander ? (2) La couronne royale évite-t-elle au roi de se sentir comme les autres hommes ? La couronne que Jésus portait ne lui a épargné aucune douleur, aucune douleur dont sont affligés ses frères. Il se sentait aussi vivement que nous ressentons encore plus vivement ; car dans la souffrance mentale, au moins, la nature, étant plus raffinée, est nécessairement plus sensible, à mesure qu'elle est sans péché.

W. Anderson, Discours, p. 33.

I. Nous avons ici le grand mystère de l'Incarnation. "Un enfant nous est né, un fils nous est donné." "Un enfant nous est né" se rapporte, pouvons-nous dire, à l'humanité du Christ. « Un Fils nous est donné » se rapporte à la nature divine du Christ. Il était un Fils à sa naissance, même le Fils éternel de Dieu.

II. "Le gouvernement reposera sur son épaule." Il est donc roi ; né pour le bureau royal, et avec le pouvoir royal. Pour celui qui recule devant Christ, par aversion pour la croix, il y en a des centaines qui reculent devant lui par aversion pour le trône. La dure condamnation à la chair et au sang n'est pas « l'iniquité du monde a été mise sur sa tête », mais « le gouvernement du monde est mis sur son épaule ». Christ est Roi, et Il règne, que ce soit pour récompenser les fidèles ou pour punir les rebelles.

III. "Merveilleux." C'est le premier titre que le héraut prophétique attribue au prince nouveau-né. Merveilleux dans ses actions, pour regarder ses miracles ; merveilleux dans ses endurances, pour contempler ses souffrances ; merveilleux dans la vie, car qui déclarera sa génération ? merveilleux dans la mort, car il n'a vu aucune corruption ; merveilleux dans sa résurrection, car il s'est ressuscité; merveilleux dans l'ascension, car Il a transporté notre nature déchue dans les lieux célestes; merveilleux dans l'amour qui l'a poussé à faire et à souffrir pour des êtres pécheurs comme nous.

IV. Ensuite, il est appelé « Conseiller ». Non pas notre Conseiller, comme si l'office en était un réservé aux enfants des hommes, mais Conseiller dans l'abstrait ; indiquant, peut-être, son union intime dans l'essence divine, en tant que personne dans la divinité, et comme telle concernée dans tous les conseils de l'éternité.

V. « Le Père éternel ». La version des Septante rend ce titre, "Le Père du monde à venir." « Le monde à venir » était une expression, sous l'ancienne dispensation, pour la nouvelle dispensation qui était promise et attendue. Nous pouvons considérer ce titre comme indiquant en Christ la Source ou l'Auteur de ces bénédictions éternelles, qui sont maintenant offertes et fournies aux croyants.

VI. "Le Prince de la Paix." « Sur terre paix, bienveillance envers les hommes » était le chœur avec lequel les hôtes du ciel sonnaient le matin de l'anniversaire. Le Christ est venu donner la paix aux consciences troublées. « Étant justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ. »

H. Melvill, Penny Pulpit, n° 2282.

I. Considérez d'abord qui est le Fils donné, et quel est son dessein. C'est notre Seigneur Jésus-Christ. Le verset commence par Son humanité ; et, montant vers le haut, il s'élève à la hauteur de sa divinité. Le prophète nous conduit à Bethléem et son étable, au désert et sa faim, au puits et sa soif, à l'atelier et son labeur quotidien, à la mer et sa tempête de minuit, à Gethsémani et sa sueur sanglante, au Calvaire et sa mort ignominieuse, et tout au long de ce chemin épineux qui s'étendait de la crèche à la croix ; car en annonçant la naissance et la venue de ce Fils et de cet Enfant, il a inclus dans cette annonce les nobles buts pour lesquels il est né, son œuvre, ses souffrances, sa vie, sa mort, toutes les grandes fins pour lesquelles le Fils a été donné et le L'enfant est né.

II. Par qui ce Fils a-t-il été donné ? Par Son Père. L'homme a ses remèdes, mais ils sont toujours en retard. La maladie est antérieure à la guérison. Mais avant que l'occasion ne se présente, Dieu était prêt. La rédemption était prévue dans les conciles de l'éternité, et la défaite de Satan était assurée avant que sa première victoire ne soit remportée. Le Fils s'est donné, mais le Père l'a donné; et il n'y a pas de plus grande erreur que de considérer Dieu comme un simple spectateur de la rédemption, d'approuver le sacrifice et d'applaudir l'acteur. L'amour de Dieu était la racine, la mort de Christ le fruit.

III. A qui a-t-il été donné ? Il nous a été donné. « Un enfant nous est né, un fils nous est donné. "Dieu recommande son amour pour nous, en ce que pendant que nous étions encore pécheurs, Christ est mort pour nous."

T. Guthrie, Penny Pulpit, n° 174.

I. Regardez d'abord quelques-unes des caractéristiques des merveilles de Christ. (1) Il doit être évident que cette merveille est essentielle à son être et continue le centre d'intérêt pour les hommes. S'il veut être la grande puissance mondiale, il doit toujours être l'incontestable merveille du monde. Il doit arrêter et forcer l'attention. Quelles que soient les nouveautés qui apparaissent, il doit les éclipser. Il doit toujours faire l'appel le plus frais au cœur et à l'âme de l'homme.

Car l'émerveillement est ce qui réveille les hommes. C'est le gage en nous de l'infinité de l'univers et de l'infinitude de Dieu. L'émerveillement est le présage du progrès sans fin et son stimulus. Il jette une gloire et une fraîcheur sur l'existence. Cela rend toutes choses nouvelles. Par conséquent, celui qui doit dominer le monde, le sauver et le remplir de vie céleste à travers tous les âges doit être la merveille durable et inaccessible.

(2) Personne ne peut du tout apprécier la merveille de Christ qui ne considère pas sa liberté du simplement merveilleux. Il a un sens et un pouvoir avant et au-dessus. Ce n'est pas simplement cette absence notable qui nous impressionne, mais l'atmosphère positive de sobriété. Il y a partout un air de sagacité, de prudence, d'équilibre, de perspicacité, de bon sens. (3) Les différentes merveilles de la nature et de l'œuvre du Christ forment ensemble une unité.

Chacun s'emboîte dans les autres, et les choses mêmes qui, prises à part, donnent lieu à la plus grande perplexité, s'avèrent être les principaux éléments d'union. Nous acceptons chacun à cause du tout, et le tout à cause de chacun, et crions, Mon Seigneur et mon Dieu.

II. La merveille de Christ dans son influence sur la merveille de l'homme et de Dieu. (1) La merveille de l'homme. L'homme vu dans sa nature et sa condition présente est une merveille transcendante et des plus douloureuses. La grande objection que beaucoup à notre époque ont envers Christ est qu'il est trop merveilleux. A cet état d'esprit, nous présentons la merveille, la merveille déroutante, terrible, de l'homme. Christ répond exactement à cette terrible merveille de la condition de l'homme.

L'une des merveilles se dresse face à l'autre et s'y intègre. (2) La merveille de Dieu. C'est la merveille de Christ qui seule répond à la merveille de Dieu. Dieu est infini dans tous ses attributs, puissance, justice, sagesse, sainteté. Le Christ est la splendeur de l'amour qui irradie tout. Sa merveille justifie Dieu et gagne l'homme.

J. Leckie, Sermons prêchés à Ibrox, p. 229.

Références : Ésaïe 9:6 . Spurgeon, Sermons, vol. iv., n° 214, 215, vol. v., n° 258, vol. vi., n° 291, vol. xii., n° 724 ; Clergyman's Magazine, vol. ix., p. 279 ; Le mensuel du prédicateur, vol. iv., p. 275, 373; G. Brooks, Aperçus de sermons, p. 71 ; J. Keble, Sermons from Christmas to Epiphany, pp.

49, 79 ; Bishop Moorhouse, L'attente du Christ, p. 49 ; J. Edmond, Christian World Pulpit, vol. ix., p. 145 ; W. Anderson, Ibid., vol. x., p. 392 ; A. Mursell, Ibid., vol. xxii., p. 299 ; D. Davies, Ibid., vol. xxvi., p. 273 ; HP Liddon, Contours de l' Ancien Testament, p. 174 ; Bishop Walsham How, Plain Words, 2e série, p. 20.