Commentaire de la Bible du sermon
Exode 20:8-11
La première référence au sabbat dans le livre de la Genèse n'est pas une preuve de sa première institution, car il ne fait aucun doute que dans le Pentateuque, Moïse se sentait parfaitement libre, tout en utilisant des traditions et des documents anciens, d'introduire des ajouts, des explications et des ses propres commentaires. Bien qu'il y ait de nombreuses références aux semaines dans le livre de la Genèse, il n'y a pas un seul passage qui suggère même que les patriarches observaient le septième jour ou tout autre jour comme un sabbat.
Même si un tel commandement avait été donné à Adam et consigné dans les Saintes Écritures, il ne pourrait pas avoir pour nous une plus grande autorité que le commandement donné aux Juifs. La révélation juive est devenue obsolète, parce qu'une révélation plus noble a été faite en Christ ; mais la révélation juive elle-même était plus noble que n'importe quelle révélation précédente, et si Moïse a disparu dans la gloire divine du Christ, tout ce qui a précédé Moïse doit avoir disparu aussi.
Rejetant, par conséquent, toutes les fantaisies arbitraires quant à un sabbat primitif, considérez les caractéristiques du sabbat comme données aux Juifs : (1) Le sabbat juif a été fondé sur un ordre divin défini. (2) Le jour particulier qui devait être observé comme sabbat était déterminé avec autorité. (3) L'objet de la journée a été expressément défini. (4) La manière dont le sabbat devait être observé était très clairement indiquée. (5) La sanction qui défendait la loi du sabbat était la plus sévère.
La seule similitude entre le jour du Seigneur et le sabbat juif est que les deux se reproduisent une fois par semaine, et que les deux sont des fêtes religieuses. Pour l'idée du sabbat juif, le repos était essentiel, l'adoration était un accident ; à l'idée du culte chrétien du dimanche est essentiel, reste un accident. L'observation du dimanche en tant qu'institution religieuse est une question de privilège et non de devoir.
R, W. Dale, Les Dix Commandements, p. 87.
I. Le premier mot du Quatrième Commandement nous rappelle que le jour du sabbat était déjà établi parmi les Israélites lorsque la loi fut délivrée au Sinaï. Cette loi n'a rien créé. Elle préservait et appliquait ce que Dieu avait déjà enseigné à son peuple à observer par une autre méthode que celle des décrets formels.
II. Dans ce commandement, le travail est enjoint, tout comme le repos est enjoint. Le péché de l'homme a transformé le travail en malédiction. Dieu a racheté et restauré le travail en une bénédiction en l'unissant à nouveau au reste auquel, dans son ordre divin originel, il était associé.
III. Dieu se repose ; c'est pourquoi il voulait que l'homme se repose. Dieu travaille ; donc Il ferait travailler l'homme. L'homme ne peut vraiment se reposer que s'il se souvient de sa relation avec Dieu, qui se repose.
IV. Il n'est pas étonnant que les Juifs après la captivité, comme ils avaient été instruits par une longue discipline dans la compréhension de la signification du deuxième commandement, aient aussi appris à apprécier dans une certaine mesure la valeur du quatrième. Néhémie parle fréquemment et avec une grande insistance du sabbat comme d'un don de Dieu que leurs pères avaient estimé à la légère, et que la nouvelle génération devait chérir avec beaucoup d'affection.
Ses paroles et ses actes furent abusés par les Juifs qui vécurent entre son âge et celui de la nativité de notre Seigneur, et quand le Christ vint, le sabbat lui-même, toute sa bonté humaine, toute sa raison divine, s'obscurcissaient chaque jour davantage.
V. Jésus, en tant que Médiateur, s'est déclaré être le Seigneur du sabbat, et s'est avéré l'être en transformant ce que les Juifs ont transformé en malédiction en bénédiction. Il a affirmé la vraie gloire du jour du sabbat en affirmant le mystère de sa propre relation avec Dieu et avec ses créatures.
FD Maurice, Sermons le jour du sabbat, p. 1.
Références : Exode 20:8 . J. Vaughan, Sermons to Children, 4e série, p. 177 ; HF Burder, Sermons, p. 386 ; R. Lee, Sermons, pp. 399, 411, 421 ; J. Oswald Dykes, La loi des dix mots, p. 87 ; FD Maurice, Les Commandements, p. 50.